收邪法符咒:硬核抗疫五千年：四川战胜383次、山西战胜739次、湖北136年不败

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从历史久远地天花、霍乱到近来爆发地非典、埃博拉和新冠肺炎，这些种类繁多地传染病在古代被称为瘟疫，它们由始以来一直是肆虐人间地常客收邪法符咒。中国自夏商周以来地朝代都无一例外发生过瘟疫之灾，历代关于疫病灾难地记载可以讲是不绝于史。《左传》中记载地春秋战国瘟疫有5次，《中国救灾史》从史料中统计地历代瘟疫分别为秦汉13次、魏晋南北朝34次、隋唐五代17次、两宋辽金32次、元明清158次。

但这些触目惊心地数字还不是对所有史料地完全统计，历代遭遇瘟疫之灾地真实次数很可能远多于此收邪法符咒。例如，在其它一些统计中得出地数据是唐代至少有49次瘟疫，清代至少有139次瘟疫，而明代瘟疫则在330次以上。

历代瘟疫灾难次数统计

此外还有专门针对某一省地历史瘟疫次数统计，而这个数据就更高了收邪法符咒。据相关以县次为单位地统计，陕西在公元前369年至1902年之间发生过335次瘟疫，四川在公元280年至1907年之间发生过383次瘟疫，山西在公元前655年至1903年之间发生地瘟疫次数高达739次，而湖北在公元前142年至1903年之间也至少有136个年份发生了瘟疫。

这些数字背后固然是深重地苦难，但它们也昭示了先民一次又一次对抗瘟疫地胜利收邪法符咒。《左传》中讲“三折肱，知为良医”，意为胳膊断三次之后，自己就成为治疗断臂地行家。陕西人民战胜了335次瘟疫，四川人民战胜了383次瘟疫，山西人民战胜了739次瘟疫，而湖北人民则在136个年份中保持了不败，古代人民在数千年间一次次与瘟疫地殊死对抗中，也不断贡献出一个又一个防疫抗疫地硬核经验，其中三大可靠做法一直沿用至今。

“介疾有喜”——夏商西周贡献地抗疫方法夏商西周时期随着人口增多，疫病地传染扩散也多了起来收邪法符咒。那一时期先民对抗瘟疫所贡献地经验，可以用《周易》中“介疾有喜”四字来概括。《周易·兑》中地九四爻辞讲：“商兑未宁，介疾有喜”。“商兑未宁”是讲“匡内制外，未遑宁处”，“介疾有喜”则是讲“防邪隔疾，宜其有喜”，其中“介”意为隔离，“介疾”便是隔离疾患。

所以“商兑未宁，介疾有喜”简单来讲就是：出现瘟疫不知晓怎么办时，先隔离疾患、阻断传染就会有好地结果收邪法符咒。

“药王”孙思邈讲：“不知易，不可以为医收邪法符咒。”

成书于三千年前地《周易》通过这句话传递了一个相当简单直白地抗疫理念，那就是在瘟疫初起时不用等到“商兑”已宁才去采取措施，也不要基于初期粗浅地认识就发布盲目乐观地信息，更不必非要先弄清楚它是怎样地“人传人”，而是应当首先在感染者区域外建立栅栏、阻断传染扩散渠道，以此让健康地人避免接触和远离传染源收邪法符咒。

这一隔离防疫地做法在其后历代得到广泛地沿用，《汉书》中记载汉朝政府在发生瘟疫时对“民疫病者，舍空邸第，为置医药”，明代《夷俗记》记载内蒙一带少数民族“凡患痘疮，无论父母兄弟妻子，俱一切避匿不相见”收邪法符咒。秦朝有“疠迁所”，唐代有“疠人坊”，宋代有“安济坊”，现代有传染病定点医院，这些都是对瘟疫感染者进行隔离治疗地做法，它已经在上千年实践中证明能有效阻断疫病地传染扩散。

“治无病之病”——春秋战国贡献地抗疫理念五千年前虽然已有神农教民用医药、黄帝教民行医道，但是“巫术治疫”地情况在历史上一直是屡见不鲜，这种现象在巫医不分地夏商西周时期尤其普遍收邪法符咒。直到春秋战国时巫医分业，人们通过医学知识逐渐了解到瘟疫地成因，以中医治未病地理念认识到瘟疫是可以预防地。

成书于战国前后地《黄帝内经·素问》中讲：“不治已病治未病，不治已乱治未乱……病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”这种“治未病”地思想就是强调要加强对疫病地预防，因为“治未病”地性价比远远高于“治已病”收邪法符咒。为此，春秋战国时期地人们采取了许多有效地办法。

中医治未病

其中最直接地办法就是消除疫病传染源收邪法符咒。比如，《诗经》中讲“穹窒熏鼠”，《山海经》中讲薰草“佩之可以已疠”，《左传》中记载地“国人逐瘈狗”，以及《周礼》中地“庶氏掌除毒蛊”、“剪氏掌除蠢物”、“凡隙屋除其狸虫”、“壶琢氏掌除水虫”等记载，都分别介绍了通过烟熏、佩挂、捕杀、熏香、洒灰等方式，直接消除老鼠、狂犬、毒虫等疫病传染源地办法。

除此之外，那一时期地人们也已经认识到加强卫生对隔绝疫病传染地作用收邪法符咒。《管子》中讲在春三月时“杼井易水，所以去兹毒也”，是讲水源要通畅卫生。《礼记》中讲“鸡初鸣，咸盥漱”，《楚辞》中讲“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，是讲要注重个人卫生。《论语》中讲“鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食”，是讲要讲究饮食卫生。《孙子兵法》讲“好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾”，是讲要重视环境卫生。

春秋战国时人们对疫病地积极预防得到其后历代地重视，西汉刘安在《淮南子》中讲“良医者，常治无病之病，故无病”，东汉时“医圣”张仲景在《金匮要略》中讲“上工治未病”，仍是在不断强调预防地重要性收邪法符咒。唐代“药王”孙思邈在《千金要方》中讲“天地有斯瘴疠，还以天地所生之物以防备之”，清代医学家叶天士讲“未受病前，即饮芳香正气之属，以毋令邪人为第一义”，都肯定了疫病预防地可行性和有效性。

论述种鼻痘之法地《种痘新书》

而起始于唐宋时期地人痘接种，则将“治无病之病”地预防理念推向巅峰，时至今日免疫接种已经成为人类对抗传染病地利器收邪法符咒。

用医、重医、尊医——秦汉以来贡献地抗疫启示先秦时代大多数时间里医处于巫地从属地位，医术在巫术当道地背景下未能在抗疫中得到充分运用和尊重收邪法符咒。这种情况历经春秋战国及至秦朝地漫长改变，直到汉朝医术才在治疫中得到应有认可，其标志事件就是西汉朝廷在治疫中以政府行为施医赠药。

例如，西汉元始二年青州受灾，汉平帝下诏向感染瘟疫地民众“空舍邸第，为置医药”收邪法符咒。东汉和帝时京城疾疫，城门校尉曹褒以官方名义“巡行病徒，为致医药”。在其后东汉发生地历次瘟疫中，朝廷逐渐形成派遣官员向民众施医赠药地例行做法。比如，元嘉元年京师疾疫，汉桓帝派“光禄大夫将医药案行”。建宁四年大疫，汉灵帝派“中谒者巡行，致医药”。

此后历代不仅沿用这一做法，还不断通过完善国家地医政，来增强运用医学对抗疫病地能力收邪法符咒。

比如，西晋继秦设太医令后又创设太医署，结束了秦代以来太医令有官无署地状况，古代医政自此有了一套从上至下地独立行政系统，在对抗疾疫中发挥起越来越大地作用收邪法符咒。《唐会要》记载了唐玄宗地一道诏令，内中讲“远路僻州，医术全无，下人疾苦，将何恃赖？宜令天下诸州各置职事医学博士一员，阶品同于录事，每州《本草》及《百一集验方》与经史同贮”，要求各州设医学博士，并存《本草》及《百一集验方》以备需用。

唐代医政机构图

唐代《医疾令》还规定：“诸医、针师，医监、医正量其所能，有病之处，遣为救疗收邪法符咒。每岁太常试验其识解优劣、差病多少以定考等。”以法令形式规定了医官地职能和考核。宋代则设翰林医官院“掌供奉医药及承诏视疗众疾之事”，又设和剂局和惠民局分别掌管修合药材和出售药品，遇有疫病发生便“令医管局差医官巡门诊治，用药给散”，或“令和剂局取拨合用汤药……各就处医人巡门俵散”，这些都体现了古代在对抗疾疫中地用医和重医。

除此之外，古代重医还体现在兴办医学教育和编印医学典籍，教育和印书是推广医学地两个根本途径收邪法符咒。

古代官方对医书地整理编纂始于汉代，西汉医官李柱国被称为我国校勘医书第一人收邪法符咒。官办医学教育则始于南朝宋时，唐代太医署有医博士“掌以医术教授诸生”，又有针博士“掌教针生以静脉孔穴”，并在科举中设“医术科”鼓励学子以医术入仕。宋代设太医局专门负责医学教育，并在作为国家最高学府地国子监设置医学科，极大提高了古代医学教育地档次。在编印医书方面，唐代组织23名官员编成《新修本草》，这是世界上第一部由国家颁行地药典。宋代则设立校正医书局专门进行医药书籍地校勘编辑，先后刊印了《素问》、《伤寒论》、《针灸甲乙经》、《本草图经》等重要医书。

明代地特色是地方性官办医学教育极受重视，明初即规定各府、州、县均要设立医学，分伤寒、针灸、方脉等十三科招生授学收邪法符咒。更具特色地是明代各级医学教官同时也担负同级地卫生行政职责，兼管地方上地医疗、防疫等管理工作。清代太医院专设教习厅开展医学教育，教习厅中地外教习还面向普通百姓教授医学知识。其地方医学教育模仿明朝分府、州、县三级开展，并以《内经注释》、《本草纲目》和《伤寒论》为考试内容，优秀者授予官职。

相比之下，古代尊医着重体现在对巫地打击收邪法符咒。医与巫在历史上有长期地斗争，打击巫医无疑是古代尊医地最大体现。

古代抑巫扬医盛行于宋代，历史上首次明令禁止巫师治病地官方法令就是出现在宋代，宋太宗颁令“称治病巫者，并严加禁断，吏谨捕之”，宋真宗颁令“若辄用邪法，伤人肤体者，以故杀论”，宋仁宗也颁令对“师巫以邪神为名，屏去病人衣食汤药”地巫师治病行为予以严厉制裁，这些法令在疫病发生时起到了弃巫用医地重要作用收邪法符咒。

例如，宋仁宗时洪州发生大瘟疫，知州夏竦命令医官制药分给民众，但因巫者作祟致使民间“尚鬼信巫”不信医药，夏竦于是“下令捕为巫者杖之，其著闻者黥隶他州”，逮捕巫者处以杖刑，并将其中名气大地押往外地劳役收邪法符咒。又有宋宁宗时常州发生瘟疫，“疫气大作，民病者十室而九”，知州张子智向民众散发药物，也出现巫师阻挠导致无人领取，张子智于是“拘四巫还府……扫空其处，杖巫而出诸境”。

明清朝廷延续宋代对于巫术活动地反对态度，明代《大明律》规定对“师巫假邪神，书符咒水”最高处以绞刑收邪法符咒。清代刑律对以“异端法术医人致死者，照斗杀律，拟绞监候”，即便未致死也要“杖一百、流三千里”。除此之外，明清政府还为医药名家兴建庙宇，通过倡导民众祭祀朝拜地方式传递尊医观念。

传染病所导致地瘟疫灾难是全人类共同和最大地生存威胁，中国五千年防疫抗疫地硬核实践从未停止告诉后人——事前要重视预防，要以“治无病之病”地态度重视消除和隔绝传染源；事发要首先不顾一切地进行有效隔离，介疾有喜，迟则生难；而最根本地则是要用医、重医、尊医，五千年来任何一个时代都不断涌现出在传染病灾难中逆行地医者收邪法符咒。

主要参考资料：《中国救荒史》（邓拓）收邪法符咒，《中国灾荒史记》（孟昭华），《四川古代疫情研究》（张涛），《陕西古代疫情研究》（王晓琳），《山西古代疫情研究》（李峰），《唐代疫疾流行与社会主要应对机制研究》（高云波），《明代疫灾研究》（林欣华），《湖北瘟疫灾害地时空分布规律：770BC～AD1911》（龚胜生），《三千年疫情》（张剑光），《中国卫生行政史略》（刘荣伦、顾玉潜）

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