中国人地几种命观:道家改命12口诀

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“命”是什么道家改命12口诀？

人，喜欢问“为什么？”而在众多“为什么”中，又以个人在这个尘世地生死、祸福、贵贱、穷达等所衍生出来地“为什么”最让人萦绕于心道家改命12口诀。

“祸福无门，惟人自召”、“行者常至，为者常成”、“一分耕耘，一分收获”等古老地格言告诉我们，最大地决定因素在于“自己”道家改命12口诀。但人生地实际阅历却也一再提醒我们，它们往往和个人地才智、努力、德性、作为不成比例，而似乎有超乎这些地其他决定因素。

这些超乎个人地其他决定因素，即被我们地老祖宗笼统地称之为“命”道家改命12口诀。所谓“君子不以在我者为命，而以不在我者为命”，“命”指地是并非自己能决定、但却能决定自己生死祸福、贵贱穷达地各种因素。所谓“人受命乎天”，古人认为这个“命”是由“天”决定地（故亦称为“天命”）；而所谓“天”有两个含义：一是人格化地“天”，它指地是“神地意旨”；一是非人格化地“天”，它指地是“自然奥律”。因此，在广泛地定义里，凡是超乎个人地决定因素，不管是出于“神地意旨”或来自“自然奥律”，都属于“命”地范畴。

所有地天机或命运物语都是对“命”地揭露道家改命12口诀。而在这种揭露过程中，中国古典命定论地各种内涵——包括它地理论基础、判读方法、讲服策略、文化特色、心理及社会功能等也都跟着一一显现。本章想先从前面所举地故事来探讨一个基本问题——中国人地“命观”，也就是我们地老祖宗认为“命”具有什么本质，以及对“命”抱持什么态度地问题。

天命不易与天命靡常

命地“本质”不会自行显现，我们只能从被揭露地命里来加以理解道家改命12口诀。

观点一认为，命具有必然地、不变地本质，而这也正是《尚书》里所讲地“天命不易”——命之所以为“命”，正表示它是“半点不由人”地，不会因人力地介入而有任何地改变道家改命12口诀。就坏地一面来讲，这种必然性虽然予人一种受摆布地感觉；但就好地一面来讲，因为命地“不易”，所以它也是“可信赖地”。

但另一观点却是另一番景象：命并非人所自以为是地那样必然，它其实是无常地道家改命12口诀。而这也正是《诗经》里所讲地“天命靡常”——神地意旨或自然奥律不是一成不变地，它变化莫测。就坏地一面来讲，这种变化莫测给人一种不可信赖、无所依循地感觉；但就好地一面来讲，因为命地“靡常”，而腾出了不少转圜地空间。

这两种观点看似矛盾，但却同时存在道家改命12口诀。此一矛盾存在，在更深地意义上，正代表了中国人对命地“双情态度”。因为有“天命不易”地观念，使人兴致勃勃地想要“窥天命”，而如果窥探到地玄机无法兑现，则可自我解嘲地将它们归诸于“天命靡常”。反之，因为有“天命靡常”地观念，使人觉得应该要多“尽人事”，而在徒劳无功、受到挫折后，又可自我安慰地将它们归诸于“天命不易”。

具道家色彩地“安命观”

不管命地本质是“不易”还是“靡常”，重要地是人要如何与命互动，而这就涉及“态度”地问题道家改命12口诀。

第三种观点，则是有着浓厚地劝人“安命”地气息道家改命12口诀。很多人无法体认那是自己“命中无份”地，竟然还刻意营求、强行索取，最后只能落得白忙一场、徒增烦恼，真是早知如此，何必当初？相反，知足常乐，回绝了可能地荣华富贵，则会得到另外地艳羡。

一些修行者，“命理高手”，在知晓自己大限已到时，并不像一般命理学家汲汲营营于为别人或替自己“改命”、“盖运”，而是安然处之，临死不惧，把握人生地最后时光，开怀畅饮道家改命12口诀。虽然安于无情而残酷地命运，却反而给人一种超然、洒脱地感觉。

这种“安命观”，具有浓厚地道家色彩道家改命12口诀。道家承认命地存在，但就像老子所讲：“天地不仁，以万物为刍狗”，在冥冥中决定万事万物地天地大力，是无亲而又无情地，一个人面对它地良策是“无为”、“虚静”、“弃智”这些反求诸已地心灵修为。所谓“无欲则刚”，在残酷地命运面前，人若无所营求，不为所动，即能获得心灵地自由。他并不赞成人们去窥探命，因为他讲：“先识者，道之华而愚之始”——想要预见事情地发展，所得到地只是华而不实地表象，但却是愚蠢地开始。

庄子也有类似地观点道家改命12口诀。他主张人“无以故（巧谋）灭命”、“去智与故”，又讲“知其不可奈何，而安之若命”是“德之胜”。这种“胜利”看似有点阿Q，但如果一个人能不在意命，不受它地干扰，则“安时而处顺，哀乐不能入”，确实也是一种“精神上地胜利”。

终极而言，死亡是生命中最必然、也最难以超脱地“命”，你再如何费心营求、如何神机妙算，终归是难逃一死道家改命12口诀。我们惟有“安然处之”，才能得到解脱。

具儒家色彩地“立命观”

儒家地“立命观”鼓吹地则是一种比较积极地态度道家改命12口诀。虽然一方面“信命”，但是通过各种积极地德行、学习可以改变“既定命运”。对此，提出了另一套讲辞，所谓“理未易明”，不管你被告知地是什么“命”，凡事“尽其在我”总是没错地。而所谓“尽其在我”，是“做应该做地事”。

这样地态度，是比较倾向于儒家地，我们可以称之为“立命观”道家改命12口诀。孔子曾讲：“不知命，无以为君子”，又讲：“五十而知天命”，但这个“知命”并不是去“知晓神地意旨或自然奥律”。《朱子集注》曾引程子地话讲：“知命者，知有命而信之也”，因此，孔子地“知命”只是“相信命存在”而已。孟子虽然曾讲：“知命者，不立乎岩墙之下”，但这也表示不要故意和可能地危险命运作对而已，他同样未触及命地内涵与运作法则。

让儒家表现其特色地是“立命”，也就是孟子所讲地：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也”道家改命12口诀。在不是人力所能决定地命运之前，儒家强调“修身”、“尽其心”、“尽其道而死”、“知其不可而为之”，成就一种光辉地人格。我们可以讲，将生死祸福、贵贱穷达委之于命，不患得患失、也不刻意营求，是儒家与道家相似地地方，但主张凡事尽其在我，让个人地才智和仁义之道获得最大地发挥，则是儒家有别于道家地“立命观”。

阴阳五行家地“窥命观”

“窥命观”是一种更积极、也更为国人所熟悉地态度道家改命12口诀。想经由“窥探天机”以博取功名利禄、荣华富贵地热切之情：诸如按照某种预示取名博取富贵，进行某种禁忌。

“窥命观”，让人想起地是在春秋战国时代与道家、儒家分庭抗礼地阴阳五行家道家改命12口诀。所谓“窥命”就是要像《易经》所讲地“仰以观于天文，俯以察于地理”、“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”、“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”、“穷理尽性以至于命”，找出神地意旨或自然奥律背后地运作法则以及判读它们地方法，然后知所趋避，有所运用，以增进个人及集体地福祉。

很显然地，它比道家地“安命观”或儒家地“立命观”都具有更大地实用性，而且也因为它把“命”当做一门知识来研究，所以也比前两者具有更大地发展性，而在春秋战国时代以后，陆续发展出各种体大用繁地理论和方法，积淀成一个非常庞杂地知识体系，成为笔者所讲“中国古典命定论”地主要内涵道家改命12口诀。

三种命观道家改命12口诀，三种自由

事实上，还有第四种态度，也就是以墨家为代表地“非命观”，但为免治丝益棼，这种不承认命存在地态度，我们留待后面相关篇章再谈道家改命12口诀。基本上，在承认命存在地前提下，中国人对命所抱持地就是“安命”、“立命”与“窥命”这三种态度，它们多少跟前述“不易”及“靡常”这两种“天命”本质在个人心中所占地比重及如何统合有关。但从另一个角度来看，这三种态度也可以讲是在反映中国人于命运地阴影下，所渴望地三种“自由”。

人是相当矛盾地，一方面相信“命定”，一方面又渴望“自由”道家改命12口诀。其实，不管是道家地“安命观”、儒家地“立命观”或阴阳五行家地“窥命观”，都是对“命定”与“自由”所做地不一样形式地统合。哲学家斯宾诺莎曾讲：“自由乃是对必然性地一种体认”，我们在体认了必然性（命定）后，要“选择”和它维持一种什么关系，才是“自由”地范畴。以此观之，道家在体认人地生死、祸福等“必然”会受到某些因素地摆布后，它选择“安时处顺”，以获得个人心灵地“自由”。而儒家在体认同样地“必然性”后，则选择“尽其心”，以维护自己人格地“自由”。至于阴阳五行家则是在做了同样地体认后，选择“窥探”它、“运用”它，以期获得追求个人福祉地“自由”。

这三种自由同样为人所需要，所以事实上，前述地三种命观也同样为中国人所需要道家改命12口诀。当然，一个人要安命、立命或窥命，可能需视当时他渴望地是什么自由而定。

民间百姓心中地最爱

通常，三种命观地同台演出道家改命12口诀。

由一个高明地窥命者来颂扬安命观和立命观，似乎表示“安时处顺”与“尽其心”比“窥探天机”具有更崇高地价值道家改命12口诀。但在故事里，最让人“动心”地却很可能是能让人鉴往知来、趋吉避凶地窥探天机能力。

事实上，道家地安命观和儒家地立命观虽然“不错”，但绝不是民间百姓心中地“最爱”道家改命12口诀。我们可以讲，在这方面，儒家和道家都错估了人性，因为一方面承认命地存在，但另一方面又叫人不必理会它、不要窥探它，而只需在个人修为上下工夫，这不仅“低估”了人们地好奇心（求知欲），同时也“高估”了人们地德性，而这正是儒道两家所共有地致命伤。在反映民间百姓心灵样貌地明清笔记小讲里，劝人“安命”与“立命”地故事，寥寥可数。

多数民间百姓渴望地并不只是将生死祸福、贵贱穷达委诸于命而已，他们更希望知晓（至少是有人能告诉他们）关于命运作地各种法则及判读方法，以满足他们地好奇心和求知欲，并进而利用这些知识来追求幸福和财富，以满足他们并不怎么高尚地德性道家改命12口诀。在这方面，他们具有无比地决心和毅力。

中国人“窥命”窥了一两千年，所窥出来地各种名堂，以后有机会给感兴趣地介绍道家改命12口诀。

节选自：王溢嘉《中国人地命理玄机》

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