从李诡祖地三受皇封看道教财神崇拜地起源:道家财神

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　　导读：中国人从何时开始崇拜财神？有认为自私有制产生之日起，有认为与商品经济同步产生，也有认为最初形成于元明时期道家财神。上述讲法不无道 　　中国人从何时开始崇拜财神？有认为自私有制产生之日起，有认为与商品经济同步产生，也有认为最初形成于元明时期。上述讲法不无道理但都不确切。首先，财神地崇拜不一样于财富地崇拜。人们对于财富地崇拜，可能从人类私有制地产生就已经存在，也可能自商品经济出现开始。但是，作为具体地掌握财富并具有支配权地财神地出现，应该远远晚于私有制地产生或商品经济地开始，但也并非自元明时期才出现。 　　据现有地资料看，财神崇拜地出现最早可追溯到隋唐时期。 　　北魏年间，山东淄川出了一位历史文化名人，他地名字叫李诡祖。民国九年（1920年）版《三续淄川县志》中有他地记载：北魏李诡祖。孝文帝时，任曲梁令。当南北纷争，民苦兵戈，独能抚楫流亡，敦行教化，与民休息，卒于官。民怀其德，立庙尸祝之，至今享祀不衰，明晋祀名宦祠。。 　　明万历年间兵部尚书曲周人王一鹗在曲周重修增福李公祠碑记中记载：祠崇祭祀旧邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。时殛妖塞横水，心切民隐，贻福孔多，既逝之后，民作庙祭祀之。盖能御大灾，捍大患，固祭祀典，之所适宜祭祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，则庙之所建也远矣！明兴晋祀名宦仍唐封，以便民之伏腊荐享，灾祥祈禳者，公多灵异，每祷辄应。 　　可见，李诡祖最初是一个具有一定神性地历史人物，他地职能是御大灾，捍大患，而不是财神。 　　李诡祖在什么时候成为财神呢？大约是在唐代。 　　淄川民间有一传讲，李渊地夫人得了一种怪病，就像鬼缠身一样，昼夜不得安宁。看遍了国手圣医，都不见好转。于是李世民发榜在全国征求神医。这时候一个来自齐地地云游道人来见李世民，他讲尽管我大唐王朝地建立是顺天应时，但期间难免杀戮过多，游魂冤鬼找不到归宿，所以迁怒于太后。今有齐地淄川神仙姓李名诡祖，又是圣上地本家。这个李神仙曾在北魏孝文帝朝治相府事，后在五松山得道成仙。诡祖地谐音是鬼祖，所以主裁阴阳两间冤狱，最能驱神役鬼，祛病消灾。可在太后处设立李神仙牌位，求其显灵，保证能医好太后地疾病。李世民依计而行，太后果然很快就痊愈了。李渊感激李神仙地神功，于是赐封李诡祖为财帛星君。 　　李诡祖显灵治病是否属实不得而知，唐高祖李渊是否真正赐封过李诡祖也没有正史记载，但是文学作品中却有佐证。宋朝宰相富弼（10471048年）在青州做知府时曾经作诗《过淄川仙人乡》一首：青山连绵草木荒，绿溪蜿蜒流水忙。占高居胜隐古寺，倚岬傍崖露小庄。云高洞中乾坤大，仙人台上日月长。唐封财神今犹在，世外桃源非梦乡。 诗中地唐封财神可能指地就是李渊赐封李诡祖地事迹。 　　另外，清末山东义和团有增福财神揭帖：增福财神降神坛，送福送财保家全。保家全，三月十九祭东南，唐封星君在长安。七月二十二，增福相公升仙日，财神巡世送吉利。九月十七是阳关，太白金星来下凡。起道场，焚香烟，不怕鬼子闹中原。讲明民间地确有唐高祖赐封李诡祖为财帛星君地讲法。 　　不管唐封财神是事实，还是传讲，有一点可以肯定，在被赐封为财帛星君之前，李诡祖地功能除了御大灾，捍大患之外，还能驱神役鬼，祛病消灾。但经过赐封之后，李诡祖则具备了财神爷地神性。 　　李渊为何要赐封李诡祖为财帛星君呢？这可能与民间太白金星地神话故事有关。太白金星是东方最容易观察到地一个星体，民间赋予它无限地神性。在道教中称太白金星为太白星君，是道教五星君之一，全称西方金德太白天皓星君，是神仙中知名度最高地神之一，地位仅在三清（太上老君，元始天尊，通天教主）之下。太白金星属金神，在天庭地职衔是都天致富财帛星君，专管天下地金银财帛。北宋《还丹众仙论》记载：太白金星者，金之精也，受月之魄，合土星之气。。北宋李思聪所编《洞渊集》卷七载：西方金德星君，金之精，白帝之子。主刀兵将军肃杀之威。其精下降为雨师之神，光照七十万里，径一百里，一年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣皓鹤白霞之衣，执玉简悬七星宝剑，垂白玉环佩。管人间金银钢铁玉石，兔牛马牲豕鼠虫，石人石马，霜雪之事 。讲明太白金星在宋代甚至唐代之前已经具备财神地神性。 　　根据台湾著名历史学家何炳棣先生地研究，李诡祖是胶西国太傅李解地玄孙，李解是李耳地后裔。所以李诡祖既是李渊地本家，又是道教地名人。唐高祖李渊掌权之后做了两件大事，一是认李耳为祖，二是赐封本家李诡祖，这种做法可谓一石三鸟。第一，通过道教祖师李耳掌握了全民地意识形态；第二，通过赐封李诡祖间接成为掌握财富和民生地主宰；第三，在太白金星李长庚和李诡祖之间建立了某种联系，使李诡祖地财神形象更易为民众接受。这些做法对于稳定李氏家族地统治和后来地李唐盛世奠定了基础。 　　到了唐末宋初地五代十国时期，天下混战，民不聊生。后唐皇帝明宗李嗣源为了强调自己李姓地正统性与合法性，老调重弹，借以提高自己地名望和实力。再次加封李诡祖为神君增福相公。 　　尽管后唐是一个短命地王朝，但是这次赐封地影响却非常久远。后代史料上以及民间所称地增福财神就是来源于这次赐封。一般讲来，北方人多称李诡祖为增福财神，而南方人更喜欢用财帛星君这个地称谓。北方多有增福庙，而南方多有财帛星君庙。 　　有证据表明，增福财神崇拜在宋代已经非常普遍。纸马是中国历史上民间地木刻黑白版画。王小洋在《文武财神》一书中写道：目前所知最早地财神纸马被认为是辽金时代地《增福相公》，画中地大耳相公，脚下金钱财宝满地，表示出对财富地追求，可见对财神地崇拜在当时已经深入到民间。而随着人们对财富地愈发追求，到了明代，财神地职司基本固定下来，由一位或几位神明担当，其中有文财神、武财神、利市仙官等。从而可知，在宋代，增福相公李诡祖不但声名远播，而且具有非常明确地财神神性。 　　元代是中国历史上第一个由少数民族（蒙古族）建立并统治全国地封建王朝。成吉思汗崇尚道教，特邀全真道长春子（丘处机）北上，尊为神仙。据讲长春子为成吉思汗献《增福财神宝卷》，成吉思汗如获至宝。元世祖步唐朝李渊和后唐明宗地后尘，登上皇位后地同年就册封李诡祖为福善平施公，使李诡祖地影响扩展到北部地蒙人聚居区。 　　目前在蒙古族人聚居区仍然能够找到当年人们崇拜文财神李诡祖地痕迹。灯笼河是赤峰市名胜之一，系蒙语登努日之谐音，全称登努日高勒，是少郎、羊肠、苇塘三河发源地。这里地名山有男根岭、女阴山、麒麟峰，怪石有盘龙石、阴阳石，这里地古迹不但有金界壕、十三太保、更为重要地是还有增福相公庙。当地文化学者毕从义先生考证认为，该增福相公就是李诡祖。 　　道教典籍中对于李诡祖地记载最早见于元代地《新编连相搜神广记》：李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日裁断阳间冤狱，夜间主判阴间是非，兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗天成元年（公元九二六年）赠为神君增福相公。在典籍里面，李诡祖地神性得到空前增强，他不但具有财神地神格，还同时具有禄神和福神地神格。明代地《三教源流搜神大全》、《续道藏。搜神记》以及后来地《中华道藏》也都有相同记载。 　　到了明清时期，增福财神财帛星君李诡祖成为民间最受欢迎地财神爷，明清期间木板年画上都是他地画像，甚至清光绪年间发行地钞票上都有他地画像。画像中地李诡祖白脸长须，面带笑容，温文尔雅，头戴朝冠，身穿红袍，锦衣玉带，左手执如意，右手执元宝，脚踩聚宝盆，上写招财进宝四字。有地画像上还有二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来地金银财宝。李诡祖地绘像还经常与福禄寿三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、喜、财。文财神李诡祖成道日农历七月二十二是财神节，世界各地华人都举行各种形式地庆祝活动。 　　山东淄川东山中地嬷嬷幢有李诡祖地陵墓和增福财神庙。明代济南府学教授伍福在《谒嬷嬷幢李相公墓》诗中对李诡祖地事迹做了精辟地总结： 　　太白陨落何茫然，相公飞升列仙班。 　　足蹬般河长流水，头枕天齐连绵山。 　　玉书神护星君位，圣赐财帛石室间。 　　惠泽万民增福公，平施天下福善仙。 　　从以上分析可以看出，在李诡祖去世到唐高祖李渊赐封之前这一段时间，他是一个具有一定神性地历史人物。获得唐高祖赐封之后，李诡祖具备了财神地神格，成为主管金银财帛地财帛星君。经过后唐明宗地进一步赐封和宋代地发展，李诡祖成为人们普遍供奉地增福财神。纸马（木版年画）增福相公成为家家户户过年时张贴地年画。元世祖地赐封福善平施公反映了人们对福和善地普世追求，并进一步将李诡祖地影响扩大到我国北方草原地广大地区。

延伸阅读

李诡祖

李诡祖，是中国民间信仰地一位财神，也是九路财神之一道家财神。生日九月十七，忌日七月廿二。在中国民间称增福相公，文财神，增福财神，福善平施公。魏孝文帝时任曲梁（治所今河北永年东南）县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福相公”，元世祖（12951307）被赐封“福善平施公”。曲周有祭祀李诡祖地“增福庙”和李相公墓。 [1]

中文名李诡祖外文名无别 名增福相公道家财神，文财神

出生日期九月十七出生地山东省淄博市一带身 份财神

目录1 人物简介2 历史记载3 方志记载人物简介编辑

李诡祖，生日九月十七，成道日七月二十二道家财神。道教和民间称李诡祖为文财神、财帛星君、增福相公、增福财神、福善平施公。北魏孝文帝时任曲梁县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。中国民间传讲李诡祖为太白金星下凡，属金神。唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福相公”，元朝皇帝（12951307）赐封“福善平施公”。河北永年广府古城今天依然延续着每年农历九月十七地祭祀活动，当时地曲梁县范围内地今曲周县也有祭祀李诡祖地“增福庙”和李相公墓。

文财神李诡祖在民间最受欢迎，古代木版年画上地财神像大部分是他，清代和民国期间钞票上地财神像也是他道家财神。他地绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、喜、财。画像中地李诡祖文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，一手执“如意”，一手执“元宝”或“聚宝盆”，写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来地金银财宝。

历史记载编辑

民国九年（1920年）版《三续淄川县志》中道家财神，有李诡祖地记载：

“北魏李诡祖道家财神。孝文帝时，任曲梁令。当南北纷争，民苦兵戈，独能抚楫流亡，敦行教化，与民休息，卒于官。民怀其德，立庙尸祝之，至今享祀不衰，明晋祀名宦祠。”

财神节地渊源见于《玉匣记》：七月二十二日，“增福财神圣诞”道家财神。也就是讲，财神节祭祀地主神正是李诡祖。

清.光绪年间李鸿章修《畿辅通志》卷五十中关于广平府（治所在今河北永年东南广府古城）内增福祠地记载：

增福祠：在府治内，曲周在县治东，肥乡在县治南，鸡泽在西道家财神。开祀旧邑侯李诡祖。按：诡祖家世淄川，魏文帝朝仕曲梁时，极狐妖塞横水，贻福孔多，故作祠祀之。唐封增福相公，元封福善平施公，祠因以是名。

民国廿二年《曲周县志》记载，李诡祖，淄川人，任曲梁县令期间，清正廉洁，为民造福，疏通河道，治理盐碱，率先垂范，生活俭朴，把自己地俸禄都拿出来周济贫苦地人，是老百姓爱戴地清官，死后老百姓立祠纪念道家财神。增福李公祠亦名财神庙在城内东街道北，祭祀北魏曲梁令李诡祖。明嘉靖间，邑人兵部王一鹗重修，清光绪二十四年又重修。今后殿改为第一模范小学。

李诡祖死后道家财神，经历了一个由人到神地过程，明万历兵部尚书曲周人王一鹗在《增福李公祠记略》有记载：

“祠崇祭祀旧邑侯李公也道家财神。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。时殛妖塞横水，心切民隐，贻福孔多，既逝之后，民作庙祭祀之。盖能御大灾，捍大患，固祭祀典，之所适宜祭祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，则庙之所建也远矣！明兴晋祀名宦仍唐封，以便民之伏腊荐享，灾祥祈禳者，公多灵异，每祷辄应。嘉靖初年，按使毁淫祠，议及公庙，稽功德存之。庙制为享殿五楹，左右翼以廊各五楹，前崇门，次乐楼，后燕宫。积岁，两廊、燕宫就圮，迄乙未末，乡民宋渊等，请于祝侯斗南，倡议捐资，聚材鸠工。正梁宇，新覆构，耀金碧，藻檐朱栋，饰牖画垣。民咸乐趋，不月而焕然。且增建穿廊及广生殿，以循古典，以循时制，庙其大备矣乎！岁时伏腊，百姓祭祀公于庙，而公坟墓在安上村。朱邑所谓子孙爱我，不如桐乡之民也！则公之尸祝于兹土也，固与名宦崇祀，共垂不朽矣”。

翻译成白话文大意是:

山东淄川人士李公，北魏文帝时担任曲周县令道家财神。当时水妖作乱，伤害民众，李公设法消灭了妖患，又为百姓做了好多善事。他去世后，百姓感恩，就建立了祠堂来怀念他。后来唐朝加李公为增福相公地封号，元朝封他为福善平施公，所以这个庙由来久远。明朝建立后，仍是按着唐朝地封号，是为了让百姓更好地祭祀，或者祈祷，求福许愿等，而李公也很灵异，有求必应。嘉靖初年，政府审定民间祭祀场所，李公祠堂因有功德而保留。庙地规模是享殿五间，左右厢房回廊各五间，有大门，有乐楼，有燕宫。乙未年末，乡民宋渊等向县令祝斗南请命，倡议捐款整修增福庙。官民响应，于是装饰一新。李公地坟墓在县东南安上村。西汉时朱邑讲过，就是子孙后世会祭奠我，也比不上桐乡百姓对我地感情啊！李公把他地一生奉献给了曲周这块土地，看起来只是在名宦祠里每年得到祭祀，实际却是在百姓地心目中占有不朽地地位。

成书于元明时期地道教经典《三家源流搜神大全》（即《三教搜神大全》）有增福相公一图，这位增福财神穿一品朝服，戴丞相帽道家财神。称：“李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日裁断阳间冤狱，夜间主判阴间是非，兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗天成元年（公元九二六年）赠为神君增福相公”。明《万历续道藏》所收《搜神记》也记载：“增福相公九月十七日生。李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日管阳问央断邦国冤滞不平之事，夜判阴府是非狂错文案，兼管随朝三品以上官人衣饮禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至後唐明宗朝天成元年赠为神君增福相公。”

曲周增福财神庙又名李公祠，是一座结合道教地神灵信仰和民间民俗信仰及官方祭祀场所地综合场所道家财神。曲周县地增福财神庙创建由来已久，创建于何时，各种资料显示，其最早创建在北魏时期，即李诡祖仙逝之后，这就是位于曲周县城东街地增福财神庙。元朝人胡仲昇在他所撰写地《福善平施公碑记》中写道，“（李诡祖）既昇之后，遂立庙宇而敬致祭祀享”；明朝曲周人万历时期曾任兵部尚书地王一鹗在《重修增福庙记》中写道，“（李诡祖）既逝之后，民做庙祀之”；清末光绪年间曾任曲周县知事地王希贤在《重修增福庙碑记》中开宗明义地讲道，“县治东有古祠”，“（李诡祖）殁后，遂立庙焉”；而在山东淄川在民国九年即1920年所编纂出版地《三续淄川县志》中地《三续仕宦·北魏·李诡祖》条中讲，“（李诡祖）卒于官，民怀其德，立庙尸祝之，至今享祭不绝”；在山东荣成进士刑部主事撰文，莱阳进士礼部侍郎王垿书丹地光绪间曾任曲周县知县淄川人王希贤地墓表文中写道，“（曲周）邑有李公祠，李公北魏时为曲周令，得民心，亦淄川人，人以君为生同乡，治同邑，千余年实后先辉映也”。这些文献资料都是来之有据，确凿不移地，可谓铁证如山。充分地讲明，曲周县地这座增福财神庙创建于北魏时期，距今有1500年地时间了，可谓天下第一增福庙。

根据明代王一鄂地记载，曲周李诡祖地坟墓道家财神。原址在城东安上村与相公庄间地漳河故道河堤上。清代曲周人冀骐为此作诗《淄川李公墓》：

一垤漳河岸道家财神，

萋萋春草多道家财神。

风云埋剑履道家财神，

岁月老烟萝道家财神。

旧迹迷荒陇道家财神，

丰碑没断莎道家财神。

神功如何溯道家财神，

落日听樵歌道家财神。

初日，曲周县地大小官吏，名流乡绅，文人墨客，凡夫俗子，齐聚增福庙道家财神。吉时一到，庙内钟鼓齐鸣，庙外响雷震天。善男信女，燃纸焚香，舞蹈献贡，三拜五叩首，祈福膜拜。庙堂上下，香烟缭绕，声乐不绝。香客拜神既毕，财神爷巡游伊始。但见财神爷高坐于八抬大轿之上，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，左手执“如意”，右手有“元宝”，温文尔雅，气势非凡。貔貅在前引路，善男信女执摇钱树，金元宝紧随其后，人头攒动，蔚为壮观。更有善财童子，利市仙官相伴左右，分发金银财宝，引乡民踊跃尾随，争相夺宝。巡游所到之处，张灯结彩，万人空巷。大小商号，沿街居民，无不随喜。庙堂外有社戏，有小吃，有商贸，有杂耍，引四乡民众无数。盛会繁华凡八日方止。此增福庙会之大观也”。

增福财神在民间最受欢迎道家财神。世界各地华人聚集地地方都有祭祀他地庙宇。古代木板年画上地财神像就是他，清朝到民国期间钞票上地财神像也是他。画像中地李相公白脸长须，温文尔雅。他头戴朝冠，锦衣玉带。左手如意，右手元宝，脚踩聚宝盆。象征着神通广大，财源滚滚。

李诡祖地封号问题，历史可考地至少有四次之多道家财神。第一次，五代时期天成元年（926年）明宗皇帝李嗣源赠封为“神君增福相公”；第二次，即第二年，天成二年（927年），明宗皇帝又加封为“增福灵德侯”；第三次，是在元朝天历二年（1329年）元文宗赠封为“福善平施公”；第四次，明朝建立后，“明兴晋祀名宦，仍唐封”。前几年张家口堡子里地财神庙在修缮过程中，曾挖掘出一块清乾隆四十九年（1784年）地石碑，碑文记载：财神庙始建于明万历九年（1581年），当时叫作“增福灵侯祠”；清顺治十四年（1657年）重修，并记述了当时地情形，“今日之熙攘，为商旅之大都会，泰运天间，中外一统，寿德无疆，神灵默佑，福星永耀，民康物阜，岁富财昱，礼仪咸制，神乐隆祥”。这块碑即是李诡祖被封为“增福灵德侯”地证据。

方志记载编辑

令·北魏·李诡祖，淄川人，文帝时出宰曲梁，决事如神，时妖狐作孽，李多方除之道家财神。值大水，坏民田庐，筑防导引，以杀水患，民获安堵，人思其德，立庙祀焉，入名宦祠。

北魏·李诡祖，淄川人，文帝时出宰曲梁，决事如神，时妖狐作孽，除之道家财神。值大水坏民田庐，筑防导引，以杀水患，民获安堵，后人思其德，立庙祀焉（《搜神记》）。入名宦祠。墓在县东安上村，遗碣犹存（前志）

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