三怪才子基督写手许地山:道教法事为什么要等49天见效

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　　１道教法事为什么要等49天见效， 三怪才子

　　许地山出生在台湾台南府一个叫窥园地地方道教法事为什么要等49天见效。但他三岁就随父迁回大陆，定居漳州。四岁入私塾，聪慧好学，号为“神童”。革命是那时地主题，儿时地许地山看见哥哥剪掉辫子很有趣，他也跟着剪掉自己地辫子，嘴里喊着“与清王朝决裂”。一副少年得志地样子。可转眼家道中落，他必须自谋生路了。他先是到石码眉麓小学当教员，教得不错，不久上调到省立第二师范学校任教。许地山教书地名声越来越大，１９１３年，年方２０地他竟然受聘到缅甸仰光一所华侨创办地中华学校。

　　缅甸是一个佛教国家，许地山在那里浸淫了两年，他地思想发生了很大变化道教法事为什么要等49天见效。这两年是许地山后来文学创作地一座富矿。

　　１９１５年１２月，许地山回国，任职于漳州华英中学道教法事为什么要等49天见效。１９１７年重回省立二师，还兼任了附小地校长。许地山地心思越来越大，漳州显然已经容不下他地志向。这年暑假，他考入燕京大学文学院。他地考分很高，按理可以读更好地大学，他选择燕京是因为这是一所教会学校。这时候，许地山已经对宗教产生了浓厚地兴趣。

　　有意思地是，他到北京后，旋即又被另两样东西俘虏了：革命和文学道教法事为什么要等49天见效。五四运动爆发，他经常和瞿秋白、郑振铎、耿济之等在一起，一边讨论时政，寻求真理，一边编辑北京青年会图书馆地《新社会旬刊》，昂首挺胸地走上文学道路。许地山对革命有一种本能地爱好，他作为学生代表，上街演讲，参与集会，忙得不亦乐乎。

　　五四运动是一次难得地人生洗礼，许地山宛如孩童般向往新地一切，向往万花筒一般不停花样翻新地未来道教法事为什么要等49天见效。文学和宗教最终没有让许地山成为一名职业革命者，但爱好革命和充满激情同样避免让他成名一名正宗教徒。激越和宁静，就是这样无比妥贴地安置在许地山地内心，好比两个性格截然不一样地男女却结成相濡以沫、白头偕老地夫妻。这使得许地山地文学别有风致，更使得他地人格魅力备受景仰。他去世时，有人叹道：

　　“老年人失掉了快活地谈话伴侣，中年人失掉了热忱地同志，少年人失掉了开心地先生，孩子们失掉了淘气地老伯道教法事为什么要等49天见效。”

　　但当时革命派地很多做法让许地山产生了疑问道教法事为什么要等49天见效。他们认为革命应当是不择手段地，只要能达到目地，鸡鸣狗盗、打砸抢烧都无不可。许地山纯净地眼睛里却容不得这样过于猥琐和残暴地革命，他讲：“革命是为民族谋现在与将来地福利地伟大事业，不像泼一盆脏水那么简单……要择优越地、坚强地与合理地手段；不择手段地革命是作乱，不是造福。”因为这种观点，许地山被革命派地疏远。他也从革命地热闹中冷静下来，发现文学地水蜜桃正在秋天地枝头摇曳。

　　１９２２年８月，许地山和梁实秋、谢冰心等赴美国纽约哥伦比亚大学研究院哲学系深造，两年后成为文学硕士；再进入牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教史、印度哲学、梵文、人类学和民俗学道教法事为什么要等49天见效。离开了革命，许地山一头扎进知识地海洋里，他对什么都感兴趣，只要是他不知晓地学科领域，他都有探骊得珠地渴望。他如愿获得牛津大学地文学学士学位，但他地硕士论文题目却是《法华经研究》。所有知识储备，渐渐开始向文学靠拢。正如沈从文所讲，他能“把基督教地爱欲、佛教地明慧，近代文明与古旧情绪，毫不牵强地糅合在一处”。

　　１９２７年，许地山学成回国，先后在燕京大学文学院、宗教学院任教，担任《燕京学报》编委道教法事为什么要等49天见效。受母亲和舅舅地影响，他在宗教研究中对佛学更为投入，并表现在自己地日常生活中。如终年茹素，偶尔吃荤，那是“随缘”；虽然留学西洋多年，可他从不穿西服，夏天是麻布长衫、白通帽，冬天是棉袍大褂、黑呢帽。就这样，他因为一年四季爱穿黄对襟棉大衫，留长发蓄山羊胡须、天天练习像钟鼎文一样地梵文，师生们称之为“三怪才子”；又因其不僧不俗、亦僧亦俗，同学们喊他做“许真人”。

　　其实道教法事为什么要等49天见效，许地山地怪还有很多，比如吃窝窝头时不吃菜而蘸糖；嘴巴老是笑开着，从未见合拢过；能讲一口流利地厦门话、广州话、北京话，还有德文、英文和梵文，他还能辨识金文、甲骨文；他知音律、善粤沤、弹琵琶，谈起三百来中国女装头头是道；他是园林设计和花卉培植高手，插花是他时不时露一手地绝活……

　　不得不讲一件更绝地事道教法事为什么要等49天见效。好友郑振铎准备编写一本《中国俗文学史》，他知晓被斯坦因盗劫到大英博物馆地敦煌写经卷子里，记录了不少民间作品，便写信嘱托正在英国留学地许地山，去大英博物馆弄些资料。令人气恼地是，对这些被掠夺去地东西，博物馆规定，只许阅读，禁止抄写摘录，更不能复印。怎么办？许地山只好动用最原始地方法，他把郑振铎所需要地内容一段段硬背下来，然后马上回到住处抄写寄往国内。后来，郑振铎有机会到英国，他也学着许地山地法子，默背，硬记，强抄；但发觉他无法做到像许地山那样博闻广记，便动员同在伦敦地老舍、朱光潜帮忙，轮流背诵默写。他们以这样地方式把流失海外地珍贵文化遗产像盗火者一样又“盗”了回来。

　　２道教法事为什么要等49天见效， 许氏小讲

　　１９２１年１月，许地山和沈雁冰、叶圣陶、郑振铎、周作人等１２人共同发起成立文学研究会，创办我国现代文学史上第一个规模最大、影响最广地新文学刊物《小讲月报》道教法事为什么要等49天见效。同年，许地山在该刊发表小讲处女作《命命鸟》。这篇小讲奠定了许地山一生小讲创作地基调——传奇、迷人地许氏风格与特有地苦难情结，交缠在一块。

　　许地山最大地本事是把日常生活地苦难描写到极致，尤其是苦难对女性地青睐，在许地山地笔下，苦难就是一位追逐美妙女子地街头混混或风流恶少道教法事为什么要等49天见效。命命鸟出自佛经故事，大约是传讲中地一种鸟，因一身两头，一荣俱荣，一死俱死，又称为共命鸟。杜甫游岳麓山道林寺地时候写过一句诗：“莲花交响共命鸟，金膀双回三足乌。”

　　许地山初出手便以命命鸟为题，显示出他对佛学地钟爱道教法事为什么要等49天见效。所以，许地山在写哪怕是一种极致地苦难，也看不到大喜大悲、大起大落地氛围渲染，在他地笔下，人面对苦难地态度就是隐忍、平和，宠辱不惊，硬是回避不了或者承担不起，便采取走和死地方式。在宗教意识中，走和死都不是逃避，而是一种决绝地面对，是对烦恼地克服和对苦难地战胜。这样地死便有一种异样地平和，在读者看来，便生出一种异样地悲剧地美。这种悲剧已经滤尽了哀恸和忧伤，反而诡秘地映衬出生命地快乐。我们来看《命命鸟》地结尾：

　　“加陵一手搭在敏明底肩上，一手牵着她道教法事为什么要等49天见效。快到水边底时候，加陵回过脸来向敏明唇边啜了一下。他讲：‘好朋友，你不亲我一下么？’敏明好像不曾听见，还是直地走。

　　他们走入水里，好像新婚地男女携手入洞房那般自在，毫无一点畏缩道教法事为什么要等49天见效。在月光水影之中，还听见加陵讲：‘咱们是生命地旅客，现在要到那个新世界，实在叫我快乐得很。’”

　　承认人生本苦，却能化苦为乐，是佛学要义之一道教法事为什么要等49天见效。化苦为乐便是“度”，自度或度人都是要将人引向极乐。许地山深谙此道，他没有简单地将苦乐二分化，而是通过真切地日常体验，泯苦乐，同生死，实现人生价值地真正超越。《商人妇》中历经磨难地惜官讲过一句话：“人间一切地事情本来没有什么苦乐地分别：你造作时是苦，希望时是乐；临事时是苦，回想时是乐……”佛教将这种苦中作乐地精进之旨叫作“自灯”，来源于释迦临终前，告诫弟子阿难：“你要自己抱着灯光，照亮眼前地路，一步步踏着向前走。”

　　“自灯”体现着人生地悲情与悲壮道教法事为什么要等49天见效。在许地山地名篇《缀网劳蛛》中，尚洁感喟道：“我像蜘蛛，命运就是我地网”“人生如蜘蛛结网，难保网不破，但照结不误，破了再补。”破了再补，就是自灯。自灯地最大好处是把苦难和灾祸日常化，如果始终掌着灯，前进道路上地坎坷和障碍你就会看得清清楚楚，否则每一次被绊你都会当成意外；而实际上根本没有平坦地爱情之路、成功之路和人生之路。这就是为什么有地人饱经沧桑却日益平和，有地人骤遇风波便折戟沉沙之故。

　　有评论家认为，中国新文学初期地小讲创作可以分为三个流派，一派是鲁迅，乃中国启蒙主义地杰出代表；二是郁达夫，自我表现小讲地代表；第三派是许地山，他作为中国第一个将宗教与现实融为一体，在现实中发现自己人格理想地典型，其作品洋溢着既沉郁又飞扬地浪漫主义风味道教法事为什么要等49天见效。

　　《缀网劳蛛》《春桃》《玉官》是许地山最好地小讲道教法事为什么要等49天见效。从《缀网劳蛛》中走出来一个叫尚洁地女子，这是一个城里地、富裕人家地、爱好干净地、善感地，像玉一般明净落寞地女子；而春桃呢，是一个乡下地、穷苦人家地、不怕脏污地、豁达地，像桃树一样朴质饱满地女子。她们有一个共同点，都是那么善良、坚忍，敢于承担，对他人体贴关心，对苦难逆来顺受，对生活从不失望。

　　尚洁讲：“我地行为本不求人知晓，也不是为要得人家地怜恤和和赞美；人家怎样待我，我就怎样受，从来是不计较地道教法事为什么要等49天见效。别人伤害我，我还饶恕，何况是他呢？他知晓自己地鲁莽，是一件极可喜地事。”

　　春桃则讲：“有钱有势底人才怕当王八道教法事为什么要等49天见效。像你，谁认得？活不留名，死不留姓，王八不王八，有什么相干？现在，我是我自己，我做底事，决不会玷着你。”

　　只要认真读这两段话，哪怕没有看过这两篇小讲，对尚洁和春桃地经历、性情与志趣都会有大致地了解道教法事为什么要等49天见效。许地山通过描述不一样地女性，告诉我们同一个真谛：对于中国传统地优良女性，哪怕她们身边没有爱人，她们心中也从来不会缺少爱。

　　在《玉官》中，许地山对２１岁守寡地玉官地性苦闷与性追求地表现，大胆而节制，极富美感和人性意味道教法事为什么要等49天见效。“玉官自从与丈夫离别后，就没同男人有过夜谈。她有一点忘掉自己，彼此直谈到中夜，陈廉才领她到后院屋里去睡……在屋里底玉官回味方才底谈话，闭眼想象灯光下陈廉底模糊地样子，心里总像有股热气向着全身冲动，躺在床上翻来覆去，直睡不着。”在中国现代文学史上，许地山无疑是写女性最为杰出地作家之一。

　　３道教法事为什么要等49天见效， 空山灵雨

　　许地山小时候家境颇好，但母亲从未放松对子女地教育道教法事为什么要等49天见效。许地山地母亲认为劳动对孩子地成长至关重要。于是，她便在屋后种了半亩花生，和孩子们一起翻土、栽种、浇水。秋收后，母亲特意主持了一个“收获节”，并特邀因公务繁忙很少参与家事活动地父亲参加。收获节上，夫唱妇随，导演了一曲“快乐育儿”地好戏。在对花生种种好处地讨论中，父亲最后作结：

　　“花生地用处固然很多；但有一样是很可贵地道教法事为什么要等49天见效。这小小地豆不像那好看地苹果、桃子、石榴，把它们地果实悬在枝上，鲜红嫩绿地颜色，令人一望而发生羡慕地心。它只把果子埋在地底，等到成熟，才容人把它挖出来。你们偶然看见一棵花生瑟缩地长在地上，不能立刻辨出它有没有果实，非得等到你接触它才能知晓……所以你们要像花生，因为它是有用地，不是伟大、好看地东西。”

　　若干年后，许地山把那晚地“收获节”用文字进行实况录播，这就是名篇《落花生》地由来道教法事为什么要等49天见效。“落花生”也一直成为许地山地笔名。同时代地作家阿英讲：“落花生地小品，在小品文运动史上，是将永久存在着地。”

　　１９２５年，许地山将自己地４４篇小品文辑成《空山灵雨》道教法事为什么要等49天见效。这一年，他地第一个小讲集《缀网劳蛛》也问世了。这是许地山非常重要地一年。《空山灵雨》一方面散发着澹定宁静地宗教气息，另一方面又焕发出浪漫温馨地生活情致。他最好地朋友老舍讲：“他地家世，他地在南洋地经验，他地旧文学地修养，他地喜爱研究学问而又不忍放弃文艺地态度，和他自己地生活方式，我想，大概都使他倾向着浪漫主义。”

　　《空山灵雨》地最大特色是沈从文定义地“妻子文学”道教法事为什么要等49天见效。许地山和夫人林月森结婚很早，刚生下女儿不久，１９２０年林月森在赴京途中病逝于上海。许地山和妻子感情很深，他把她安葬在静安寺地坟场里，常常一清早独自走到妻子坟前，放上一束鲜花，默默地站立一会，回味他们生前地往事与趣谈。

　　妻子对丈夫讲：“我愿你作无边宝华盖，能普荫一切世间诸障碍……”丈夫讲：“极善，极妙！但愿我做调味地精盐道教法事为什么要等49天见效。”

　　为此，许地山写出了《愿》道教法事为什么要等49天见效。愿妻子长寿，愿女儿安乐，愿天下人都得到福荫，而如今，已然阴阳两隔。在接下来地《债》里面，他描写一个失去妻子地男人：“他地生活就是念书、写字，有时还弹七弦琴……他从没有特意到园里游玩，也没有呼唤过一个仆人。”

　　一股从内心升起地清寂之意笼罩着他，他是一座空山，对妻子地怀念成为他干燥地心灵气候里仅有地无声春雨道教法事为什么要等49天见效。《空山灵雨》地开卷是一首词《心有事》：

　　“心有事，无计问天道教法事为什么要等49天见效。／心事郁在胸中，教我怎能安眠？／我独对着空山，眉更不展／我魂飘荡，有如出岫残烟。／想起前事，我泪就如珠脱串。／独有空山为我下雨涟涟。／我泪珠如急雨，急雨犹如水晶箭；／箭折，珠沉，隔作山溪泉。／做人总有多少哀和怨；／积怨成泪，泪又成川！／今日泪、雨交汇入海，海涨就要沉没赤县；／累得那只抱恨地精卫拼命去填／呀，精卫！你这样做，最经历万劫也不能遂愿。／不如咒海成冰，使它像铁一样坚。／那时节，我要和你相依恋，／各人才对立着，沉默无言。”

　　这样地作品让我明白，为何迷于宗教地许地山不会成为一个迷信地教徒，因为他地泛神与博爱道教法事为什么要等49天见效。他对亡妻地忆恋，他对生命地怜惜，他对一草一木地动容，使他拥有一片明净深远地心地。在许地山地世界里，万物有灵，生命有运，充满着“炊烟四起，百鸟归林”地人间气息与“树犹如此，人何以堪”地悲悯情怀。我们来看《鬼赞》地结尾：

　　“他们诵完这段，就各自分散道教法事为什么要等49天见效。一时山中睡不熟地云直往下压，远地地丘陵都给埋没了。我险些儿也迷了路途，幸而有断断续续地鱼跃出水声从寒潭那边传来，使我稍微认得归路。”

　　这不就是一个由云、丘陵、鱼、寒潭和我一起组成地自然世界么？但这个世界也许不在自然里，而是隐藏于许地山地心灵深处道教法事为什么要等49天见效。

　　４道教法事为什么要等49天见效， 爱情公约

　　爱妻去世本来让许地山心如死灰道教法事为什么要等49天见效。但若干年后，一个青春妩媚地女子闯进了他地生活，令其死灰复燃。生活就是这般奇妙，失去地以为不会再来；它却不期然以另一副面貌出现。周俟松，北京师范大学地高材生。她在中学时读到许地山地作品，心生仰慕。在五四地游行队伍中，周俟松第一次见到许地山，又为其演讲所倾倒。

　　第二次见面，是在接待俄国盲诗人爱罗先珂地欢迎会上，许地山忙前忙后，十分活跃道教法事为什么要等49天见效。周俟松远远地看着他，目不转睛。不久，周俟松考入北京师大数学系，她有一天去与她家同在石附马大街地熊佛西家做客，意外地碰到许地山，他们讲了很多话，像一对老朋友。许地山渊博地学问和生动地谈吐使周家地女学生再也按捺不住。

　　许地山见过几次周俟松后，也陷入情网，他鼓足勇气于１９２８年１２月１９日给周俟松写了第一封情书道教法事为什么要等49天见效。“自识兰仪，心已默契。故每瞻玉度，则愉慰之情甚于饥疗渴止”，“是萦回于苦思甜梦间，未能解脱丝毫，既案上宝书亦为君掩尽矣”。相思连书都看不进去了，这对一介书生，该是活等地折磨。好在苦思必有甜梦。周俟松不顾父母反对，决意与许地山结婚。

　　翌年五一劳动节九时，许、周在北京“来今雨轩”举行婚礼道教法事为什么要等49天见效。当年地文学研究会就是在这里成立地。前来祝贺地嘉宾有蔡元培、陈垣、熊佛西、朱君允、田汉、周作人等。新房设在周家二进院，从洞房后窗可以看到后花园地八角木屋和野趣横生地丁香树、枣树，旖旎之至。周俟松在那天地日记上注了四个字：风和日朗。

　　婚后，这对新人恩爱有加道教法事为什么要等49天见效。周俟松特别喜欢看故事，许地山写不了那么多，就专门为她翻译孟加拉和印度地民间故事。他们经常讨论到深夜，夫唱妇随，红袖添香，享尽人间福祉。我们来读一段许地山那时翻译地德国民歌，庶几可以写照他地心情：

　　“夏夜底月初升，在沉寂地山顶；远处颤音低微，是夜莺地幽鸣道教法事为什么要等49天见效。唱罢，快乐地夜莺！在银光里唱罢，这如梦地夏夜，我们不能听见别地声。西天一片云彩，黑暗像要降临。停住罢！别走近来遮片刻底爱光阴，停住罢！”

　　有一天，住在山东济南地老舍忽然收到许地山地电报，电文是：“Ｘ日Ｘ时到站接黑衫女道教法事为什么要等49天见效。”老舍郑重其事地按时赶到车站，接到所谓“黑衫女”竟是身著黑色旗袍地周俟松。她在一所学校任校长，前往济南出差。许地山地风趣让老舍笑得闭不上嘴，亦足见许地山当时地轻快与喜悦。

　　黑暗虽然没有降临，阴影却像宿命似地飘然而至道教法事为什么要等49天见效。阴影来自于光环地消失和激情地退去。在周俟松眼里，许地山不知不觉由著名作家变成不修边幅、随意乱扔东西地邋塌鬼，变成重友轻家、应酬太多地伧夫俗客。而周俟松呢，慢慢地，红粉褪色，淑女成妖，先是唠叨，尔后是牢骚，都不见效，终于演化成河东狮吼。许地山可没有陈季常那样地耐性，他演讲出身地，吵起架来也是出口成章，全然把闺房重地当作了北京街头。在夫妻生活中，对抗一旦产生了惯性，那任何细微末节都可能触发一场“战争”。１９３３年秋，两人惊涛骇浪般大吵后，许地山不辞而别，远赴印度考察学习去了。

　　大半年过去，身在异乡地许地山发现自己无法忘掉周俟松，无法抛却他们之间那一段氤氲情义道教法事为什么要等49天见效。他多么希望能回到从前那些个无猜无忌、耳鬓厮磨地日子里去，但矛盾和憎怨是明摆着地，它们像一座座山阻隔着这对夫妇。许地山知晓，要搬掉这些山，必须靠他们自己；否则这些山就会无情地让他们恩断义绝。突然，他想到，为什么不在两个人之间立一个公约呢？那该叫什么公约呢？对，以爱情地名义，就叫“爱情公约”！

　　于是道教法事为什么要等49天见效，他提笔给周俟松写了一封充满悔意和深情地信，并附上自己拟定地解决双方矛盾地“爱情公约”：

　　一， 夫妇间，凡事互相忍耐道教法事为什么要等49天见效。

　　二， 如意见不和，在讲大声话以前，各自离开一会儿道教法事为什么要等49天见效。

　　三， 各以诚相待道教法事为什么要等49天见效。

　　四， 每日工作完毕，夫妇当互给精神地愉快道教法事为什么要等49天见效。

　　五， 一方不快时，另一方当使之忘却道教法事为什么要等49天见效。

　　六， 上床前，当互省日间未了之事及明日当做之事道教法事为什么要等49天见效。

　　周俟松读了许地山地信和公约，泪如雨下道教法事为什么要等49天见效。她检省自己地种种不是，想起对许地山无时不在地牵挂，她给许地山回了一封情真意切地信，希望他早日回家。

　　许地山迫不及待地回到家里，两人执手相见，恍如梦中，竟讲不出话来道教法事为什么要等49天见效。周俟松把许地山领到卧室，向他指了指墙上，许地山抬头看见那里高高挂着地，正是他们地“爱情公约”。夫妇俩抱头痛哭，从此他们生活中便永远没有了阴霾。

　　周俟松是一个坚强地女性道教法事为什么要等49天见效。１９４１年，年仅４９岁地许地山因劳累突然倒地身亡，８岁地女儿许燕吉嚎啕大哭。周俟松抹干眼泪，拍着女儿地背讲：“孩子，不要怕，还有妈妈呢！”周俟松活了九十多岁，她默默地为丈夫编书、写文章，像一只春蚕，绵绵不绝地吐露着自己地不尽哀思与无边怀想。

　　５道教法事为什么要等49天见效， 抗日斗士与宗教学者

　　许家抗日还要追溯到许地山地父亲许南英道教法事为什么要等49天见效。许南英１８８６年第一次到北京参加会试，因为痛陈国家危机所在，主考官不敢录取他。三年后再赴试，又因评论政治得失而落选。第二年，他才中了恩科会魁，授兵部驾史司主事职。这一年１２月，无意官场逐鹿地许南英回到台湾，成为很有名气地诗人和很受当地绅民敬重地地方官。甲午战争爆发，许南英坚决主战，激动中他赋诗一首：“牢羊已失成蛮触，市虎纷传幻战和。一局残棋浑未定，甲兵何日洗天河？”

　　１８９５年９月，整个台湾剩下台南一座孤城道教法事为什么要等49天见效。许南英苦撑危局，为了抵抗日军，他要夫人携带儿女先行渡海前往广东汕头，自己留下来将所有积蓄充作军饷以鼓舞士气。但毕竟势单力薄，台南仍然倾覆于日军魔爪。日本人到处张贴画像捉拿许南英，乡亲们把他秘密送到安平，用竹筏载着他上了通往厦门地轮船。日本人只捉到许南英地一匹战马，他们气极败坏地给它安上铁蹄，让它受不了，郁郁而死。

　　在父亲精神地鞭策下，许地山地大哥曾任厦门同盟会会长，二哥参加了著名地黄花岗起义道教法事为什么要等49天见效。许地山在抗战期间，奔走呼号，投身抗日救亡运动。他在群众集会上发表演讲，帮助流亡青年补习文化；一改以往地隽永文风，写出《七七感言》《造成伟大民族地条件》等杂文，影响深远。上海沦陷后，郑振铎打算将他冒险收藏地３３００多本明、清时候地刊本、抄本，转移到香港，许地山毅然答应寄存在他地家里。

　　１９３８年３月，中华全国文艺界抗敌协会在汉口成立，许地山和郭沫若、茅盾、巴金、夏衍等同列为理事道教法事为什么要等49天见效。许地山在香港大学文学院担任主任教授时，大批文艺界人士和青年学生流亡到香港，成立抗敌协会香港会员通讯处，许地山被选为常务理事兼总务。他写地抗日小讲《铁鱼底鳃》是“中国小讲界不可多得地作品”。之所以不可多得，一因为它是抗战小讲中艺术水准较高地作品，二由于它是中国科幻小讲发展史上地重要作品。主人公雷先生发明了在国防上十分重要地技术——铁鱼底腮，但报国无门，不幸溺死海中。明明虎狼横行，可以拯救国家地利器却沉入大海，这一声振聋发聩地叹息竟是许地山最后地呼声！

　　许地山心脏病复发，英年早逝时，第一个送花圈地是宋庆龄道教法事为什么要等49天见效。这是许地山不遗余力宣传抗战地最好讲明。香港所有学校下半旗，港九钟楼鸣钟致哀，追悼大会上，聚集着香港文化界４００多个团体近千名代表，国内和新加坡等地也隆重集会，致达哀思。现代作家备极哀荣地，除了鲁迅先生，就数许地山了。

　　都知晓许地山是一位宗教学者，其实许地山是一位“宗教怀疑论者”和“宗教批判者”道教法事为什么要等49天见效。他地怀疑和批判只有一个基点，那就是人性。许地山１９１６年在漳州华英中学教书时，曾加入伦敦会基督教会，但他逐渐对基督教义和宗教仪式产生反感，从而追求宗教之外地自由与民主。在《玉官》中，他直截了当地向基督教发难：“上帝若是慈悲，为什么容魔鬼到别处去压胜，然后定被害者地死罪？”“自认为罪人，可笑……人和万物都是上帝地手捏出来地，也可笑”。

　　他对佛教研究最深，去过三次印度，有人讲他是“饮过恒河水地奇人”道教法事为什么要等49天见效。他并不奇，他是一个很普通地人，有着朴素地人性与深刻地良知。他反对求寂赴空，更反对弃绝生命，他讲，只有当宗教有助于人地生活，注重人地生活时，才能体现其最高价值。他对传统佛教重死后地果报，轻生前地受用提出质疑。

　　可是，许地山认为宗教精神是不可缺少地，中国人就是欠缺了宗教精神道教法事为什么要等49天见效。为什么宗教精神不可缺少呢？他讲：“在人类行为中，有若干暗昧不明确地事。这是因为人地生活中，人不单要和他底潜伏地原始冲动相周旋，更要和知识所带来地各种毛病，如自恃、骄傲、虚伪、曲解等相争持。由此可知，单有知识是不够地。人若想恢复他底本来自我，就要先变成无虚伪地赤子，把围绕在他周身地社会地位、阶级虚荣、骄傲自恃等毛病完全拆除，并将那些遮掩灵魂地外衣脱掉。”这确是洞若观火之见。

　　在《我们要什么样地宗教》一文中，许地山指出中国人所需要宗教地八个方面：一要容易行地，二要群众能修习地，三要道德情操很强地，四要有科学精神地，五要富有感情地，六要有世界性质地，七要必注重生活地，八要合于情理地道教法事为什么要等49天见效。看得出来，这八个方面正是儒、佛、道和基督地合一。许地山地宗教观是无限宽泛地，他要求各派宗教从狭隘地教义回到人本身来，回到生活本身来。

　　１９３４年，上海商务印书馆出版了许地山地《道教史》，这是中国第一部道教专史道教法事为什么要等49天见效。三年之后傅勤家地《中国道教史》问世才使道教成为独立地学术研究对象；而道教成为国际性大学问已经是七十年以后地事情了。遗憾地是，《道教史》只有上篇，下篇还没有出来，许地山便遽然病逝，连留存地遗稿迄今都未找到。

　　很早加入基督教，后来对佛教最有兴趣，写出地大著却是《道教史》道教法事为什么要等49天见效。这就是许地山，他做人是一名本色赤子，治学却从来不拘一格，陈寅恪曾讲：“昔年略治佛道二家之学……后读许地山先生所著佛道二教史论文，关于教义本体俱有精深之述评，心服之余，弥用自愧，遂捐弃故技，不敢复谈此事矣。”

　　６道教法事为什么要等49天见效， 永不会讲“不”

　　许地山是一个天真地人道教法事为什么要等49天见效。所谓天真，这种“真”是上天赐予地，它不会因为快乐或者苦难而得到改变，它是永不变色地一种“本真”。许地山哪怕和再重要地一个人物讲话，如果他发现旁边有小孩子在拍皮球、踢毽子，他会马上截住话头，加入那打闹地行列中去。

　　老舍是许地山最好地朋友道教法事为什么要等49天见效。他们早在留学英国之前，就关系密切。那时许地山刚从燕京大学毕业留校任教，老舍还只是一名高中毕业生。他们在同一个教会里帮忙做义工，结识成为好友。老舍对许地山地评价是，有学问没架子。１９２４年，许地山和老舍几乎同时赴英国留学，他们住在一处。许地山不知从哪里弄来一个粗纸账本写小讲，老舍本来对文艺没什么兴趣，见许地山天天写得性起，也开始跃跃欲试。有一天，他朗读了自己写地几段小讲给许地山听，要他提提意见。许地山听了讲：“好呵，往下写吧。”这句话给了老舍很大地信心，他便一路写将下来。

　　直接受到许地山影响地现代作家，还有一位——张爱玲道教法事为什么要等49天见效。１９３９年，张爱玲进入香港大学，许地山在香港大学所作“近三百年来底中国女装”讲座，使张爱玲发狠钻研中国女性服装史，写出了脍炙人口地《更衣记》。

　　许地山是个永不会讲“不”地人道教法事为什么要等49天见效。妻子因购物砍价而迟到，他幽默地讲：“你浪费我许多时间，可又为我节省很多金钱，到底我没有吃亏。”学生当众顶撞他，他总是很温和地回道：“好哇，你讲讲看。”他和老舍在伦敦时，有一次出去一整天才回来，进门便笑，还不住地用手摸着刚刚刮过地脸。老舍问他笑什么，他讲，教理发匠挣去了两镑多！天啦，理一个发才八便士，再加刮脸也不过一先令，怎么会花去两镑多呢？原来是理发匠问他什么，他就答应什么。理发师碰到这么好讲话地人，于是把所有项目全做一遍，不花去两镑多才怪呢。

　　１９３４年，香港大学副校长韩和惠与中文学院院长佛斯脱到内地大学考察，切身感受到香港与内地中文教学差距之大道教法事为什么要等49天见效。他们决定从内地招聘一位高水平地主任教授，主持中文教学工作，条件非常苛刻，必须同时兼有四种资格：须是一名高明地国学家；须能通晓英文；须是一位有管理才干地人；最好须是一位广东籍学者。后不得不放弃第四条，即“广东籍学者”这一地域性条件。他们首先请地是胡适，被胡适婉拒；韩和惠遂恳请胡适推荐合适人选。胡适推了两位，一位是陈寅恪，一位是许地山。

　　陈寅恪无意南下，而许地山在燕京大学正好与教务长、美国人司徒雷登意见不和，港大招聘加上胡适力荐，许地山遂举家南迁，出任港大建校２０年来第二位华人系主任教授道教法事为什么要等49天见效。

　　许地山新官上任三把火道教法事为什么要等49天见效。他将港大中文学院划分为中国文学、中国历史、中国哲学三个系，中文教学不再是囫囵吞枣，而是有地放矢。然后，他将语言作为改革地突破口，削弱长期垄断香港学校国文课地文言文，极力提倡白话文，要求中文学院招生地作文一律改用白话文。港大地气氛顿时鲜活起来，中文学院地面貌尤其为之一新。

　　许地山以身作则，他每周担任地课程在二十小时左右，科目涉及到十多个，他开设地中国文学课是港大最受学生欢迎地课道教法事为什么要等49天见效。一年级学生有听不懂国语地，他还要在课外给他们开小灶；如果有些学生好奇想学梵文，他也要抽出时间教他们；寒暑假时，很多学生来找他问功课，他总是热情接待。他地口头禅是：“他们肯学，我就肯教。”

　　学生们讲，许地山一身都是学识道教法事为什么要等49天见效。他地学识可不是天生地，据老舍回忆，他们在英国时，许地山去得最多地地方是图书馆和博物馆，而且一去就不得出来，上午八九点进馆，直到下午五点，关门时间已到，他才不得不一边喊“饿”一边踱出馆门。他不抽烟，不喝酒，终年以吃素为主，大部分收入都用在购买图书上，每日凌晨起，深夜眠，如饥似渴地攻读，所以他地书房叫“面壁斋”。

　　老舍在《敬悼许地山先生》一文中写道：“以他地对种种学问好知喜问地地态度，以他地对生活各方面感到地趣味，以他地对朋友提携辅导地热诚，以他地对金钱利益地淡薄，他绝不像个短寿地人道教法事为什么要等49天见效。”

　　然而，这样地人如果长寿，便一定会夺去上帝在人们心目中地位置——上帝有这样博识吗？上帝有这样本真吗？上帝有这样热诚吗？上帝有这样公允吗？何况这个人还一再在小讲中质疑上帝道教法事为什么要等49天见效。上帝害怕了，早早地把许地山请回道山。美国学者路易斯•罗宾逊在对照了《落花生》和《圣经》中地《以赛亚书》五十三章二节地文字“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他地时候，也无美貌使我们羡慕他”之后，耐人寻味地指出：

　　“耶稣就像落花生道教法事为什么要等49天见效。”

　　而许地山道教法事为什么要等49天见效，何尝不是这样一颗落花生呢！

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