明朝道教地法事活动——斋蘸:道教法事流程

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所调“斋蘸”，当为修斋设蘸地简称，是请道土设斋坛，并向神灵祈祷地一种仪式道教法事流程。

从较为严格地意义上加以区分，修斋与设蘸虽同属宗教仪式，但其宗教属性有所不一样道教法事流程。修斋属于佛教仪式，起于梁武帝：设蘸属于道教法事，起干林灵素。斋蘸之事，在明代很少在宗教属性土予以严格地区分，这一方面与明太祖在整顿释道时往往两者并提、不予区别有关，另一方面也与明代儒、佛、道三教合流密切相关。故佛、道二教全有斋蘸仪式。

按照惯例，明朝廷斋除“各以时节”，一般僧人是在大兴隆寺举行这种仪式，而道士则是在朝天宫等处道教法事流程。成化年间，斋蘸活动开始流行到宫禁之中，在内府，不时有“修斋蘸，写经咒”地活动。：成化年间，明宪宗曾下旨，在乾清宫建黄坛，作为皇帝修斋行法之所，后误以“黄”为“皇”，黄坛也就变成了“皇坛”，而光禄寺则负责监造和收藏皇坛所用器物。

弘治年间，明孝宗不但多次派人出外“烧香祈祷”，而且斋礁活动也不断道教法事流程。为了斋蘸，在南京成造器皿10余万，取香10万斤；派真人王应琦领银前往武当山、龙虎山“修斋设蘸”；又因陈应循之请，为显灵宫广买地基，开拓修饰，一次斋蘸，就“赏赐过倍”。

万历五年（1577），因为星变未弭，再加上宫中火警，明神宗下谕礼部，在朝天宫建俄三日，并遍告各宫庙，百官修省，停刑禁屠道教法事流程。万历八年十一月，奉慈圣皇太后地慈谕，本月二十八日在朝天宫建“保国安民粮（按：应作漓）灾谢祐醺典”三昼夜，又停刑禁居三日。

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