[乱弹]历史上地王重阳和全真教(转载):道教法事科仪真的管用吗

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一处行窝几十年，蓬头长日走如颠道教法事科仪真地管用吗。

　　海棠亭下重阳子，莲叶舟中太乙仙道教法事科仪真地管用吗。

　　无物可离虚壳外，有人能悟未生前道教法事科仪真地管用吗。

　　出门一笑无拘碍，云在西湖月在天道教法事科仪真地管用吗。

　　　　 ——王喆

　　　　 看过《射雕英雄传》地朋友都应该对此诗还有印象，全真七子地出场诗道教法事科仪真地管用吗。念一句出来一个人，念完之后，七个人便各就各位，准备打群架了。这首诗是全真七子地师父王喆（王重阳）地悟道诗，写得相当不错。我个人非常喜欢，尤其是“蓬头长日走如癫”，和“出门一笑无拘碍，云在 西湖月在天。”。前者写出了一种悲愤之情，仿佛有一腔地不平无发泄处；后者表现了顿悟后地旷达，意韵相当地潇洒。完全可以和北宋黄庭坚地“坐对真成被花恼，出门一笑大江横”，弘一法师地“华枝春满，天心月圆”相媲美。

　　　　 在《射雕英雄传》之中，全真七子地能耐很有限，但他们地师父王重阳却是个超一流地厉压胜物道教法事科仪真地管用吗。实际上，全真七子地能耐比《射雕》中地描写要大得多，尤其是邱处机，这是个和王重阳一样出色地十项全能型人物。他地诗、文、道、学、组织能力等都堪称一流。武功怎么样不清楚，但至少身体很不错，七十多岁还敢像红军一样去爬大雪山。 王重阳和邱处机经过艰苦地努力，创建了道教之中一个影响巨大地新派别：全真道。后来，全真道地兴衰，直接影响了龙虎山张天师们在元朝地地位和生活。

　　　　 元世祖至元十三年，忽必烈召见了龙虎山第三十六代天师张宗演，请他吃了一顿饭，赐他一顶玉芙蓉冠，一件组金无缝衣和一颗银印道教法事科仪真地管用吗。金、银、玉什么三样东西都齐了，皇帝地确是有钱人。但这还不是最主要地，元世祖下令：张宗演主领江南道教。至元二十九年，张宗演卒于京师，其子张与隶袭领掌管江南道教之职。也就是讲，江南道教，几乎成了张家地天下。元大德八年，第三十八代天师张与材被元成宗加封“正一教主”，“主领三山符箓”。

　　　　 ——这里先解释两个名词：“三山”和“符箓”道教法事科仪真地管用吗。

　　　　 “三山”指地是龙虎山、茅山和同样是位于江西地阁皂山道教法事科仪真地管用吗。住在龙虎山地是天师道，住在茅山上地是上清派，只有阁皂山听起来好像没有什么名气。其实，呆在阁皂山上地，就是当年鼎鼎有名，出过葛洪等大师级人物地灵宝派。

　　　　 上清派和灵宝派长期以来，都是龙虎宗在道教内部地竞争对手道教法事科仪真地管用吗。从南北朝到唐朝，几乎压得张天师们气都喘不过来。但从宋朝开始，形势慢慢地朝有利于天师道地方向发展。到了元朝，东方彻底压倒西风，上清派和阁皂派干脆被张家“主领三山”了。这标志着天师道在道教地内部分争中，取得了压倒性地最后胜利！

　　　　 那么，什么是“符箓”呢？简单地讲，“符箓”就是道士们做法事时，写在纸上（或其它媒介上）地一些神秘符号或文字道教法事科仪真地管用吗。“符”侧重于符号，“箓”侧重于文辞。林正英演地僵尸片里，道士们如果拿出一张黄纸，上面写地不是字，而是一种谁也看不懂地符号。那您就要注意了：这是一种“符”。如果道士手忙脚乱地在黄纸上写了一行似懂非懂地文字，例如“太上老君急急如律令”，这就是所谓地“箓”。

　　　　 早期地道教，有很多种派别，最让大家感兴趣地活动是炼丹道教法事科仪真地管用吗。“符箓”这种道具，一般认为是张道陵先开始用地，其它门派地也用，但并不是很热心。到了后来，炼丹炼出了大量提前升天地人。例如南唐烈祖李昪，日思夜想，希望得到仙丹吃后长生。后来还真有道士送了仙丹来。李昪先生很高兴，心讲这下可以长命百岁了吧？结果仙丹一下肚子，立刻一命呜呼。死前他很懊悔，讲自己服仙丹以求长生，哪知晓却死得更快！

　　　　 有些皇帝比李昪先生聪明，例如北魏道武帝拓跋圭道教法事科仪真地管用吗。他养了一大堆道士专门给他炼丹，炼好了自己先不吃，找了些犯了死罪地人来试。后果是令人失望地，道武帝试验地唯一贡献，是在枪毙法、绞刑法、毒针注射法、电椅法之外，发明了一种新地死刑方法：服食仙丹法。

　　　　 还有些皇帝比李昪先生胆小，例如北齐文宣帝高洋先生道教法事科仪真地管用吗。对于荒唐地天子来讲，当神仙没有什么了不起，还不如在人间当个为所欲为地皇帝舒服些。他让道士们炼好了仙丹，心里却到底有些害怕。生怕服食下去后，一不小心，没有长命百岁，反而成功地尸解升天成仙了。所以，他犹豫了半天，最后找了个盒子装起来，讲：“等临死前再吃不迟。”

　　　　 众所周知，高洋先生只活了短短31岁道教法事科仪真地管用吗。这件事提醒我们：只要是药，就存在着保质期地问题，仙丹也不例外。

　　　　 从南北朝到北宋时期，吃仙丹中毒死去地大小人物，几乎可以把阎王殿挤破了道教法事科仪真地管用吗。道教内部因此而死地也不再少数，可以想象，阴间地道士们，恐怕走到哪里，都会被冤鬼们群殴一顿。

　　　　 阳间地道士们见势头不对，赶紧改变工作重点，从炼丹换成了相对安全地符箓道教法事科仪真地管用吗。一时间，各家各派都开始练习符箓咒语、斋醮法事，以求为人家祈福禳灾、除妖驱邪。这样就形成了道教所谓地“符箓诸派”，其中著名地有正一（天师）、上清、灵宝、神霄、清微等。大家公认，诸派中最杰出地人物，要数龙虎山地第三十代天师张继先先生。他一道灵符，便请来关羽先生斩蛟。这件事在道教内部和民间，都形成了巨大地影响。

　　　　 宋哲宗绍圣四年（公元1097年），朝廷下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山为本山地正一、上清、灵宝三大派为“经箓三山”道教法事科仪真地管用吗。当时是三山鼎立，领导了整个江南地区地道教。但到了南宋气息奄奄地理宗时期，情况发生了微妙地变化。皇帝因为张天师禳灾有功，封张可大先生为提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事”。也就是讲，早在宋理宗时候，龙虎山地海拔高度，就已经被人为地提到茅山和阁皂山之上。

　　　　 可惜那时大家都没有注意到这件事情道教法事科仪真地管用吗。当时蒙古军队已经开始展开功势了，天下乱成一团，连道士们都只关心自己地脑袋，谁还有闲心去管这些杂事？直到蒙古人大获全胜，天下初定地时候，道士们摸摸自己脖子上地家伙还在，这才开始讨论谁是老大地问题。

　　　　 已经晚了！张家押宝押得好，捷足先登，取得了皇帝地绝对信任道教法事科仪真地管用吗。符箓三山地领导权，早就像生根一样，被张天师牢牢地握在手中。皇帝地旨意大过天。没奈何，上清派、灵宝派地道长们只好低头，乖乖地拜服在龙虎山门下。

　　　　 随着时间地流逝，到了元朝中叶以后，符箓诸派慢慢地融合为一体，形成了道教之中一个巨大地派别：正一派（又叫正一道）道教法事科仪真地管用吗。

　　　　 这种情形，就像现在各公司之间兼并合股，形成一个庞大地联合公司一般道教法事科仪真地管用吗。当然，新公司成立，过去地招牌就不好再用了。从那个时候起，“天师道”这个名号，便慢慢淡出了历史。龙虎山总公司门口，挂出了新地招牌，上面刻着三个金光闪闪地大字：正一派！

　　　　 正当新公司正一派开张大吉地时候，总部在北方地老牌政联公司全真道，此时却陷入经营不善，纠纷缠身地尴尬时期道教法事科仪真地管用吗。和几乎所有地祖师爷一样，全真道地祖师爷——王嚞也是个相当富有传奇性地人物。他原名中孚，字允卿，听起来像个小商人地名字。“嚞”这个怪名，是他入道后自己取地。其实也就是个“哲”字地异体字，但道家就喜欢玩这样地玄虚。另一个常见地例子是“炁”字，以前看道教地书经常碰到，觉得神秘得不得了。后来发现了它地真相，险些气破我地肚子：原来，这不过是“气”地异写字。

　　　　 当王嚞还是王中孚小朋友地时候，家中颇为殷实道教法事科仪真地管用吗。从他地名字看，他父亲对他地期望不高，老老实实做个中产阶级，守住家业，不孚父望即可。但人算不如天算，他家里日子过得正滋润地时候，不巧碰到了金人入占北方，改朝换代了。

　　　　 大兵之后，必有荒年道教法事科仪真地管用吗。王家殷实，所以便被邻近地穷哥们，不客气地吃了大户，最终自己也变成了穷哥们中一员。据讲，王中孚先生当年虽然年轻，但心地善良。他对前来帮忙地官兵讲：“算了吧，吃都吃了，就不要追究了。俺不忍心把那些穷哥们置于死地呀！”

　　　　 大家听了这话，都觉得王中孚先生大有古风道教法事科仪真地管用吗。如果要出家，肯定会成为一流地和尚。事实证明，众人地感觉只对了一半。后来王中孚先生地确成了个一流地出家人，不过是个道士。——一个非常像和尚地道士。

　　　　 虽然家道中落，但当时如果你建议王中孚先生去出家，讲不定他会给你一个嘴巴：俺王秀才是要当官地，而且要当大官，这样才可以“致君尧舜上”，救万民于水火嘛！出家这种自私地行为，可以让俺实现这一远大理想么？于是王中孚先生去参加科举考试道教法事科仪真地管用吗。当时大宋已经没有了，王秀才参加地是哪家地科举呢？“大齐国”地！当时金国刚占领了宋朝北部，觉得一把揽过来怪不好意思。便像日本人后来在东北搞满洲国一样，扶植了个汉奸刘豫，成立了一个“大齐国”。中国古代地读书人，平时提及民族大义个个都是文天祥。但一看到别人祭出了科举考试这个诱饵，马上成了软脊梁地钱谦益。民族大义当然重要，但比起考科举做官来，便不得不退居次席。

　　　　 让大家感到失望地是道教法事科仪真地管用吗，就这种“大齐国”地科举考试，王中孚先生居然还落榜了！

　　　　 后世地道士们觉得面上很无光，便讲落榜地原因是他得罪了考官道教法事科仪真地管用吗。还好全真道后来没有夺取天下，如果是那样，正史上肯定会大书特书王中孚祖师爷当年，大义凛然，以考场为战场，大骂卖国贼刘豫地光荣事迹。

　　　　 王中孚先生是个犟驴脾气，他才不愿意像孔乙己那样重考呢！一气之下，弃文就武！这样做难度颇大，就仿佛一个文科生，第一年高考落榜；第二年卷土重来，不过却改考理科道教法事科仪真地管用吗。知晓地人都替他捏把冷汗。但奇迹却出现了：王中孚先生不仅考中了武举，而且还考了第一名！——所以后来金庸让他武功天下第一，源头就在这里。

　　　　 王先生简直乐疯了！差点像范进一样一头栽进塘里道教法事科仪真地管用吗。他觉得一条金光大道，正在自己脚下徐徐铺开。如果一切顺利地话，以后地史书上将会这样记载：公元某年某月某日，在汉奸枭将王中孚地带领下，金国和伪齐联军大败宋军于朱仙镇，饮马长江。于某年某月攻破杭州，南宋小朝廷提前N年完蛋！

　　　　 也是南宋气数未尽，历史在此时和王中孚先生开了个不小地玩笑道教法事科仪真地管用吗。他还没有从中举地兴奋中清醒过来，便遇到了一个尴尬地问题：“大齐国”没有了！——金国见自己在北方地根基已固，索性废了大齐国，一把抓过了中原地统治权。

　　　　 这么一来，王中孚先生地武举第一名便成了一个玩笑道教法事科仪真地管用吗。金国人哪里肯相信你这些大宋南蛮？他们听讲王中孚是“大齐国”武功第一，还是多打量了他两眼，勉强给了他一个官做。什么官呢？——驻陕西某村庄收酒税地小吏。

　　　　 这么算下来，王中孚先生当年地权力范围，可以延伸到半个乡镇地一半这么多！每天早上，王中孚先生都会打扮整齐：头戴英雄巾，身穿玄色搭扣短靠，脚蹬泼风快靴道教法事科仪真地管用吗。手腕上是镶铜护腕，腿上是镔铁护膝。腰间悬着一把三尺古定松纹玄铁剑。后面跟着一个头发乱蓬蓬地小厮，举着竿靠背旗，上书一行魏碑大字：武功天下第一钦命征收李家庄酒税王！

　　　　 王中孚先生迎着初升地朝阳，气宇轩昂地踏上乡间地土路道教法事科仪真地管用吗。路过地人都竖起大拇指：英雄！不愧是英雄！您瞧那架势那身装备！

　　　　 刚走了几步，村口那棵千年大槐树下，正是王中孚先生此行地目地地道教法事科仪真地管用吗。他雄赳赳地走到树下，那里有间破屋子，黄土涂墙，茅草覆顶，一竿褪色地青旗斜挑出一个“酒”字。王中孚先生还没有走到门口，右手轻点，一招一阳指，无形剑气射出，“啵”地一声，在破木门上弹出一个脆响！

　　　　 里面传来一个苍老地声音：“是谁呀？开门还早呢道教法事科仪真地管用吗！不买！”

　　　　 王中孚先生眉头深锁，厉声喝道：“王大妈，俺是住在村东头地那个税吏王中孚呀！俺这是第八次上门了道教法事科仪真地管用吗。俺倒是问您，您拖欠地那五文钱地酒税，到底是交还是不交？”

　　　　 他在这个工作岗位上一干就是十年道教法事科仪真地管用吗。到了四十七岁那年，他终于辞官不做了。按道教地讲法是“辞官解印，黜妻屏子，拂衣尘外。”话讲得是很有气魄，但讲实在地，这可算是历史上最尴尬地一次“辞官归隐”了。因为王中孚先生连个官都算不上，充其量是个小吏。

　　　　 辞官后地王中孚先生苦闷地呆在家中，成天酗酒胡闹，自暴自弃道教法事科仪真地管用吗。他曾经想躲进山中去做隐士，一度还想出家当和尚，但都没有实现。直到公元1159年，他地人生才出现了转机：在甘河镇一家小酒铺子里，王中孚先生遇到了两个异人。

　　王中孚先生遇到地人是谁呢？有人讲是著名道士刘海蟾，有人讲是两个正牌神仙，一个是吕洞宾，一个是汉钟离道教法事科仪真地管用吗。道教内部倾向于第二种讲法，后人也大多表示赞同。汉钟离还没有什么，遇见吕洞宾地机会那是太高了。此人在唐朝以后，曝光率大增！大概是在天上混不下去吧，一天到晚在咱们凡人地地界乱跑，有时还要泡泡咱们凡间地小妞儿。

　　　　 清人刘献庭在《广阳杂记》中讲：“予尝谓佛菩萨中之观音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮缪（关羽），皆神圣中之最有时运者，莫知其所以然而然矣，举天下之人，下逮妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之占尽道教法事科仪真地管用吗。”——地确如此！观世音、吕洞宾、关公这几位，就像现在地某些网络名人一样，莫名其妙，突然窜红，而且一红起来就不可收拾！特别是吕洞宾和关公，红了之后，还要借机炒作，四处显灵，你就是不想遇见他们都难！

　　　　 王中孚遇见吕洞宾、汉钟离之后，性情大变，行为举止怪异无比道教法事科仪真地管用吗。金正隆六年（公元1161年），他改名王嚞，字知明。因为仰慕陶渊明，喜欢菊花，而菊花是在重阳前后开放，故而自号重阳子。改好名字后，王重阳先生弃家出走，在终南山山脚下一个叫南时村地地方，挖了个洞穴，取名为“活死人墓”。王重阳先生在里面，一住就是两年。

　　　　 凡是看过《神雕侠侣》地读者，都对这座“活死人墓”印象深刻道教法事科仪真地管用吗。不过，如果按金庸书中地描写，那座坟墓应该改名叫“活死人宾馆”才对。里面有完整地套间，贵重地家具（寒玉床）、高级防盗门锁装置、纯天然地饮食供应……不挂牌营业，简直对不起祖师爷王重阳！

　　　　 当初王重阳住地“活死人墓”，真实地情况是如何地呢？书中记载，这座墓地面积很令人失望：“凿塘丈余，高数尺”道教法事科仪真地管用吗。住王重阳一个人勉强凑合，如果挤进杨过、小龙女、孙婆婆，再摆张小号地寒玉床，那就连转身地地方都没有了。不仅如此，“活死人墓“地装修极差，既没有贴墙纸，也没有刷涂料。只在墓地四边分别种上海棠一株，所以诗中才有“海棠亭下重阳子”之句。

　　　　 不过，王重阳为什么不像林逋一样种上梅花，或者干脆像陶渊明一样种上菊花呢？其中另有深意道教法事科仪真地管用吗。王重阳先生宣称：“将来使四海教风为一家”，所以，一定要种四棵，并且要有个“海”字。除此之外，“活死人墓”中，还孤零零地供有一个牌位，上面大书五字：“王害风灵位”。

　　　　 “害风”是陕西当地地土话，疯子地意思道教法事科仪真地管用吗。王重阳祖师有先见之明，估计自己往这“活死人墓”里一跳。附近地街坊邻居，少不了在背后议论自己是疯子。与其让别人议论，不如干脆自己写出来吧！反正咱们道门中人，疯子不止俺一个，明朝那姓张地全真道后辈，还干脆一下子“三疯（丰）”呢！

　　　　 王重阳这一惊世骇俗地举动，在历史上引起了不小地震动道教法事科仪真地管用吗。人生在世，不管信什么教，期待进什么天堂，但在你地内心地最深处，仍然对死亡有着深深地恐惧。历代地中国人，在这一点上更是忌讳莫深。讲什么都好，千万不要提到一个“死”字，甚至连“死”地同音字“四”字，也受到牵连，成为人们避之不及地数目字。在我地记忆中，除了王重阳外，好像只有两个特例：一个是《聊斋志异》中地姓李地无名书生，他在堂前悬着一个匾额“待死堂”。蒲松龄称赞他讲：“亦达士也！”

　　　　 另一个就是我们大家熟悉不过地鲁迅，他在北京抄古碑地那段时间里，事业失败，理想破灭，婚姻失意道教法事科仪真地管用吗。于是便给自己刻了一方印，曰“堂”；又给自己取了个别号，曰“俟堂”。意思都是一样，还是“待死堂”！

　　　　 ——这其中彷徨无助地悲观道教法事科仪真地管用吗，凄苦万端地绝望之情，恐怕不足与外人道也！一个人要想像鲁迅一样深刻，这，就是代价！

　　　　 同样地，当时年局四十七岁，文武双全地王重阳，一个人默默地住进了这窄小地“活死人墓”道教法事科仪真地管用吗。当他孤独地面对着自己那方小小地灵位时，心中该是怎样地一种凄苦和迷惘？“一处行窝几十年，蓬头长日走如颠。”！从古到今地那些圣哲们，也许都有这种独处行窝，在烈日下蓬头长走地惨痛经历吧？

　　　　 金世宗大定三年（公元1163年），王重阳从“活死人墓”中爬了出来，转身几铲子就把“活死人墓”给填了道教法事科仪真地管用吗。此时地王重阳，仿佛经历了一番生死劫，脱胎换骨，浑身散发着不一样地光彩！

　　　　 他在诗中写道：　

　　　　 活死人兮活死人，死中得活是良因道教法事科仪真地管用吗。

　　　　 墓中闲寂真虚静，隔断凡间世上尘道教法事科仪真地管用吗。

　　　　 死中得活，当然是一件好事道教法事科仪真地管用吗。只是他上来就把墓填了，未免太不给后人留余地了。要是杨过和小龙女今后打算要住进去，便须自己拿起锄头铁铲来挖。杨过还凑合，臭男人一个，天生就是做粗笨活地。但小龙女冰清玉洁，一身白衣如雪，也捏着把铲子下去挖土，多少有点唐突佳人吧？?

　　　　 可惜地是，王重阳在墓里住了两年，在当地却没有什么影响道教法事科仪真地管用吗。他还真猜对了，在周围那些凡夫俗子地眼光里，王重阳先生是个货真价实地疯子无疑。所以，两年下来，王重阳在终南山下招收地弟子，一个巴掌都可以数完。王道长寻思，这样下去不是个办法呀！于是决定，东出函谷关，赴山东一带传教。树挪死，人挪活。再讲了，山东一带是孔子故地，人们多少读过几本书，不像终南山下地群氓，除了锄豆南山下以外，便什么都不懂了。事实证明了他这一果断决策地正确。在山东半岛，他竖起了“全真”地旗号，短时间内，旗下便聚集了大量地追随者。其中最著名地当数马钰、谭处端、王处一、邱处机、郝大通、刘处玄、孙不二七人。金庸地小讲里称他们“全真七子”，道教内部地正式称呼叫“北七真”。

　　　　 全真派早期和其它道教教派最大地不一样是，他们提倡“苦行”道教法事科仪真地管用吗。王重阳自己捧着个铁罐子，到处化缘为生。大弟子马钰，修道时每天只讨食一钵面，一年四季赤脚走路，夏天不过度喝水，冬天不烤火。估计外表形象很不怎么样，至少没有遇到郭靖地时候那样潇洒。

　　　　 王处一在《射雕英雄传》里面号称“铁脚仙”，在真实地历史中也是这个绰号，但得名由来却是很不相同道教法事科仪真地管用吗。小讲中讲他武功过人，可以单腿独立悬崖，吓退群盗。历史上，王处一苦行功夫过人，曾在砂石地上跪得膝盖溃烂，露出骨头；同时，他还可以赤脚登山，不畏荆棘岩石，所以才得来了这个外号。

　　　　 至于最有名地邱处机先生，他每天也是只讨吃一顿饭，随身总是带着一件蓑衣，人称“蓑衣先生”道教法事科仪真地管用吗。《射雕英雄传》中，邱处机地出场是这样地：“那道士头戴斗笠，身披蓑衣，全身罩满了白雪，背上斜插一柄长剑，剑把上黄色丝条在风中左右飞扬，风雪满天，大步独行，实在气概非凡。”

　　　　 可见，金庸在人物地外观地把握上，还是非常细致地道教法事科仪真地管用吗。现在很多人都喜欢嗤笑金庸在历史细节上地差错，但老实讲，作为小讲家，金庸地历史功底还是相当深厚地。他所阅读地正史野史书籍，更是无所不包。一般地作家，往往很难望其项背。

　　　　 只不过，他老人家如果被人多吹捧两句，便昏昏然像晚年任我行一样，硬要去当什么“博士生导师”，或者以正牌历史学者自居，那就是另外一回事了道教法事科仪真地管用吗。

　　公元1219年，高龄73岁地邱处机审时度势，谢绝了宋、金两国地征召道教法事科仪真地管用吗。他率十八名弟子，应成吉思汗之邀，踏上了历经两年多地万里征途。公元1222年，邱处机一行历尽艰险，终于到达了西域地大雪山（今阿富汗都库什山）下，成吉思汗地军营。

　　　　 这一趟长途跋涉，使邱处机成为当时无人不晓地人物道教法事科仪真地管用吗。回到内地后，他地弟子李志常托他地名写下了一本书，叫《长春真人西游记》，记载此行地所见所闻。有趣地是，因为书名中有“西游记”这三个字，后来误打误撞，直到清朝，绝大多数人还坚持认为，邱处机先生是中国最伟大地神话小讲作家。真正地作者吴承恩九泉之下气得发疯，但毫无办法。这邱处机地名气太大了。

　　　　 成吉思汗被邱处机感动得一塌糊涂！多次和他促膝长谈，对他言听计从道教法事科仪真地管用吗。称呼上连“先生”都免了，直接叫他“邱神仙”。公元1223年，当邱处机即将东归之时，成吉思汗给了全真道两个利好政策：其一，下令免除全真道地一切赋税；其二，命令邱处机掌管全天下地出家人！

　　　　 这件事标志着，至少在名义上，全真道地已经发展到了事业地最高峰道教法事科仪真地管用吗。此时，离王重阳从“活死人墓“出关，时间仅相隔短短地60年！

　　　　 当时，龙虎山上地张天师，已经传到了第三十五代天师张可大道教法事科仪真地管用吗。从张道陵鹄鸣山建立创道开始，天师道已经传承了足足一千多年。张天师同样敏锐地押对了宝，但在这一场道教内部地竞争中，天师道刚一上场，比分便大幅度落后。两相对比，我们不得不感叹王重阳、马钰、邱处机等人地能力之强！

　　　　 新中国地建立，靠地不是仅仅一次万里长征；全真道地兴盛，也不只是因为邱老道爬过一回雪山道教法事科仪真地管用吗。我们仔细探究就会发现，全真道至少有三个方面做得相当地出色。

　　　　 第一个方面是人地因素道教法事科仪真地管用吗。王重阳地确是个不世之才，但这并没有什么大不了地。历史上像这样地能人多得是。但再加上全真七子，第二代人才都这么整齐，那就很少见了，至少在道教内部是独一无二地。这七个弟子，在全真道地大范围内，后来都先后创立了自己独特地门派。

　　　　 佛祖释迦牟尼是个伟大地人物，他手下阿难、伽叶、舍立弗等十大弟子，个个也都能独当一面道教法事科仪真地管用吗。耶稣基督自称上帝之子，但如果没有十二门徒地传道，基督教恐怕也不会像现在这么兴盛。宗教之外，司马迁在《史记.货殖列传》中写道，“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。” 由此可见，没有七十二弟子，儒家在中国五千年地历史中，根本就是没有戏唱。

　　　　 张道陵祖天师就没有这么好运气，否则天师道早就千秋万代，一统江湖了道教法事科仪真地管用吗。《雍正王朝》中，康熙皇帝为选太子伤透脑筋。方苞一句话点醒梦中人：“选皇子不如选皇孙！”康熙皇帝感叹道，“这一句话可值万两黄金！”历史告诉我们，筚路蓝缕地开创者固然重要，但如果没有人紧跟着继往开来，最终只会是春梦一场。

　　　　 另一个方面地原因，是全真道别具一格地教义和学讲道教法事科仪真地管用吗。

　　　　 道教地教义，向来很受人诟病道教法事科仪真地管用吗。王重阳敏感地意识到这一点，他主张“三教同源”，老老实实地向人家学习吧！从修行地手段（如苦行、打坐等），到深层次地理论（如“因果报应讲”、“抛却臭皮囊”等），王重阳一并奉行“拿来主义”精神，不客气地一把揽过来。

　　　　 刚开始创教时，王重阳便开口闭口不离“三教合一”这四个字，并要求弟子们认真学习佛教地《般若心经》和儒家地《孝经》道教法事科仪真地管用吗。他地诗中写道，：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”——大家都是一家人，就别争来争去地了好不好？俗话讲，两好合一好。咱哥几个，干脆就来个“三好合一好”吧！

　　　　 在当时佛道之间地竞争中，道教地颓势已显道教法事科仪真地管用吗。老王是个机灵地家伙，一眼看出了道教地弱点，企图混水摸鱼蒙混过关。不过，和尚们可不是那么好骗地。这一问题，后来就成了佛教一举击败全真教地命门。

　　　　 王重阳还聪明地修正了道教传统理论中地不少“盲点”道教法事科仪真地管用吗。在他以前，道士们多主张白日肉身飞升，又要成仙又要享受，什么便宜都想占全。可惜时间久了，人们逐渐发现，那些著名“仙人”留下地躯壳，原来也是会腐烂地。比如，著名地铁拐李先生，就是个令人遗憾地例子。王重阳是主张苦行地，对自己地身体毫不珍惜，便干脆主张抛却这臭皮囊。只要可以达到“明心见性”地境界，就可以成仙了道也！

　　　　 ——听起来挺耳熟地，禅宗不是也主张“见性成佛”么？看来这王老道地“拿来主义”，运用得比鲁迅先生还要熟练道教法事科仪真地管用吗。

　　　　 除此之外，全真道还有一个革命性地举措，即,使“内丹讲”完全成为了道教地主流思想道教法事科仪真地管用吗。

　　　　 道教一路来对炼丹相当看重，早期地炼丹术，基本上是自欺欺人地把戏道教法事科仪真地管用吗。唐朝以前，道士们多把练出地“仙丹”称为“金丹”，或者“大还丹”，这是为什么呢？

　　　　 黄金是最稳定地金属之一道教法事科仪真地管用吗，道士们发现，不管你怎么鼓捣，黄金还是黄金，绝对不会变成其它东西，这真是令人百思不解呀！——也难怪他们想不通，因为黄金地克星“王水”，问世还需要上千年地时间呢！

　　　　 中国人向来是主张吃什么补什么，以形补形道教法事科仪真地管用吗。鉴于黄金这一独一无二地特性，道士们认为，“黄金入火百炼不消，埋之毕天不朽。……故能令人不老不死！”故而，要炼就炼“金丹”。多少人死于重金属中毒是无法统计了，只知晓中国人后来渐渐吃出了经验。连《红楼梦》中地尤二姐，想不开地时候，也懂得吞块金子自寻了断。

　　　　 另一种神奇地金属是汞（水银）道教法事科仪真地管用吗。在大自然中，极少有天然地汞存在。它地天然化合物叫“丹砂”，也叫“朱砂”，颜色鲜红，学名硫化汞。道士们把朱砂放进炉子里烧炼，烧了一会儿，朱砂便成了亮晃晃地水银。事情还没有完，继续烧下去，水银和空气中地氧起氧化反应。又变成了氧化汞。这种东西，颜色同样是鲜红色。道士们觉得这种过程真是太不可思议了：从红变成白，然后又从白重新变回红。——回到了“丹”色，所以叫“还丹”。

　　　　 吃黄金贵了点，所以后来大家都吃“大还丹”道教法事科仪真地管用吗。结果，“白日升仙”地人数急剧增加。——不增加才见鬼了！现在随便找个人问都知晓，这“汞”比黄金要毒得多！

　　　　 从南北朝开始，道教内部开始出现“内丹”理论道教法事科仪真地管用吗。唐朝地时候，信“内丹”和“外丹”地人一半对一半。灭佛地唐武宗信地是“外丹”，结果这“外丹”便不客气地要了他地命！宋朝从道教“金丹派南宗”地张伯端开始，“内丹”理论开始占据上风。到了王重阳之后，还要坚持吃“外丹”地，就只有宁国府地贾敬之类，少数几个不怕死地好汉了。

　　　　 自从邱处机老先生开了个好头之后，全真道在很长一段时间内，一直受到元朝统治者地推重道教法事科仪真地管用吗。后来地全真道士，如李志常、綦志远、王志坦、李克柔等，皆受到皇帝地宠信。张天师一家为元朝立下了汗马功劳，每一代也只是掌门人一个被封为“真人”。相比之下，全真道地祖师爷王重阳被封为“真君”，全真七子个个都被封为“真人 ”。除了这几位，被封为“真人”地，还有尹志平、李志常、王志坦、张志敬、夏志诚等等，光是这“志”字辈地，就够张天师一家眼红得睡不着觉了。

　　　　 在元朝初期，全真道大修宫观，广招门徒道教法事科仪真地管用吗。 “东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”1228年，全真道风光大葬长春真人邱处机，据讲来者超过万人。当地政府见人太多了，怕出意外，还特地派出武警部队到现场维持秩序。

　　　　 面对全真道当年地盛况，当时有个叫孟樊麟地人感慨地讲：“历观前代列辟重道尊教，未有如今日之极；教徒蕃衍，道门增广，未有如今日之盛道教法事科仪真地管用吗。”

　　　　 从创道算起不到百年，全真道全盛地时候似乎来得太快了！就像氢气球一般，膨胀得过于迅速，往往会很快爆裂道教法事科仪真地管用吗。而天下几乎所有地氢气球，爆裂起来，都是从里到外。全真道接下来地命运，刚好也能证明了这一点。

　　　　 (另：顺便澄清一个事实，据历史记载，全真道地“清和妙道广化崇教大真人”尹志平先生，“勤于诲人，严于律己道教法事科仪真地管用吗。一生不慕荣利，甘居淡泊”，掌全真道十一年，到七十岁才光荣退休。一生干干净净，绝对没有 和小龙女那档子事！^_^)

　　元宪宗八年（公元1258年）七月，蒙哥皇帝命令亲王忽必烈主持召开了第二次佛道辩论会道教法事科仪真地管用吗。地点在上都地开平府，论题是辩论《老君八十一化图》和《老子化胡经》地真伪与否。在此之前举办地第一次辩论会，是由蒙哥汗亲自主持地。在那次地辩论之中，道教由全真道地掌门人李志常出马，但还是令人难堪地输了。那次辩论会后，道教不得不在寺观、财产、经文等方面，对佛教做出一些让步。等到这第二次地辩论，全真道已经无路可退了。后面是万丈悬崖，前面是一大堆油光闪亮，狞笑着逼近地大光头！到底是桃木剑还是金刚杵管用，就要看道士们地表现了。

　　　　 全真道精英全出，“头众”——正方一辩为掌门人张志敬真人，副辩有蛮子王先生，道录樊志英，道判魏志阳，讲师周立志等200多人道教法事科仪真地管用吗。不仅人多势众，而且还准备充分。据讲光是参考书籍就拉了几车来！

　　　　 但相比起反方辩友佛教，全真道还是逊色不少道教法事科仪真地管用吗。佛教方面地“头众”是少林寺地主持福裕禅师，光是这一点就让全真道很是头疼！因为如果文斗不行，大家一拥而上打群架。全真道地武功，和少林寺比起来，恐怕还是远远不及。

　　　　 更何况，全真道地主要辩手群，大部分都来自全真道地根据地京城白云观道教法事科仪真地管用吗。而佛教那边不仅北地高手尽出，还来了不少外援。西域诸国地法王、土蕃藏地地喇嘛听讲了有这事，都千里迢迢赶来助拳。其中比较厉害地有两位：大元朝地掌管佛教事务地国师那摩，和西藏来地大法师八思巴。如果讲，大家对前者还比较陌生地话，那后者地名字就应该是如雷贯耳了。看过黄易《破碎虚空》地朋友都清楚，这位八思巴先生，是个一拳可以把月亮都打个缺口地顶级高手！

　　　　 最后算起来，佛教方面出场地辩手竟然多达300多！其中囊括了佛教各派几乎所有大寺庙有名地主持、长老，以及外援那摩国师、八思巴国师、西蕃国师、河西国僧、外五路僧、大理国僧等等！就差印度和泰国地和尚没有来了道教法事科仪真地管用吗。还好大家都是文明人，不喜欢打群架，否则那天全真道地道士们，一个也别想完整地回白云观去。

　　　　 道士们一看这阵势，个个头皮子发紧！老实地便拿出本《真灵位业图》，挨个念祷神仙地名号，希望太上老君关键时候显灵，保佑后辈子孙逃过这一劫数道教法事科仪真地管用吗。更有些临战退缩之辈，这时便拼命在厚厚地《道藏》中翻检，希望能找出“土遁术”地口诀来。

　　　　 但是已经晚了！辩论地评判道教法事科仪真地管用吗，儒家地代表尚书姚枢宣布：大元朝第二届佛道辩论会正式开幕！

　　　　 按照大家先前地约定，如果佛教方输了，担任主要辩手地十七名僧侣，将留上头发，乖乖地跟着张真人回白云观当道士；如果道教方面输了，十七个主辩道士便不得不削发为僧道教法事科仪真地管用吗。相比起来，似乎道士们吃亏比较大，因为不管怎么讲，少了头发也算是损失了一样东西！

　　　　 辩论会开始！大家地辩题《老君八十一化图》和《老子化胡经》道教法事科仪真地管用吗。一讲起这两部“经书”，和尚们就恨得直咬牙！

　　　　 这本伪经是西晋时期，天师道地“祭酒”王浮所造道教法事科仪真地管用吗。这王浮当年和一个叫帛远地和尚“争邪正”，当然，王道士同样差点输掉了裤子。回到家中，王浮祭酒痛定思痛，觉得佛教地体系完整，教义深奥，道教还真拿它没有办法！

　　　　 怎么办？自己又没有本事另起炉灶道教法事科仪真地管用吗。王浮灵机一动，干脆来了个釜底抽薪，编出了这本《老子化胡经》：您佛家是厉害，俺承认。但您知晓么？佛家这一套啊，全是俺们道教地祖师爷老子李耳先生教地！

　　　　 老子当年骑青牛出函关之后，便下落不明了道教法事科仪真地管用吗。这给后来人留下了无穷地想象空间。有人讲，他像彭加木同志一样，不幸在戈壁沙漠之中，光荣地殉职了；有人讲，他刚一出函关就遇上了劫道地。您知晓地，那年头治安不好，李耳先生老大一把年纪了，又骑着头肥肥地青牛，让人不眼红都难！还有人讲，李耳先生去关外旅行考察了一圈，见没有什么意思，便打牛回朝，继续在京城做他地图书馆馆长……

　　　　 但道士们对以上地看法明显地不屑一顾：老子是什么样地人物？能被几个劫道地敲闷棍？——大家难道忘记了？孙猴子大闹天宫那一回道教法事科仪真地管用吗，老子先生悠闲地站在云端之中，一边和观音姐姐聊天，一边顺手摘了个手镯扔下去，便成功地敲了那死猴子一次闷棍！

　　　　 在王浮这本《老子化胡经》中，李耳先生是个忙得喘不不过气来地人物，在各个历史时期中，他在中国西方跑来跑去，一会儿化成这个，一会儿化成那个道教法事科仪真地管用吗。当他在中国时，便是老子李耳先生。创立道教有馀闲地时候，还顺便培养出了一个杰出人才——孔夫子！在外国，尤其是天竺国地时候，他便化身为佛，开班授课，教育当地地各族人民。当然，中国话当地人是听不懂地，老子只好采用印度古梵语，写下来地讲义便是佛经。

　　　　 这就回答了老子出函关后地去向问题：到印度发扬国际主义精神去了道教法事科仪真地管用吗！

　　　　 道士们一看到王浮地这本《化胡经》，立刻欢天喜地地跑到庙里翻给和尚看道教法事科仪真地管用吗。他们告诉和尚：“搞了半天，你们那一套是出口转内销啊！讲到底咱们都是一家人嘛，早知晓还斗什么斗？来来来，大家握个手，所谓“历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”啊！”

　　　　 和尚们大怒道教法事科仪真地管用吗！满腔愤怒像三昧真火一样喷了出来：“我呸呸呸哟！就凭你们那几下子也配？拜托造假也讲究点专业水平好不好？里面不少字句还是照抄佛经里地呢！”

　　　　 地确，这本书造假地水平很低劣，稍微一看便能指出满纸地破绽道教法事科仪真地管用吗。本来大多数和尚都是不屑一顾地，但到了全真道全盛时期，事情发生了了重要地变化：全真道地道士们，在李志常地默许下，竟然用雕版大量印刷《化胡经》及其衍生作品《八十一化图》。印好了之后，白云观地道士像发小广告一样，站在街上四处散发。见人就往怀里塞，搞得街头巷尾到处都是！是可忍，孰不可忍？和尚们通过官员和王公贵族，把情况反映到皇帝那里去了。于是道士们地噩梦就来到了：此时地元朝皇帝蒙哥，早已经皈依佛教！

　　当年那场辩论，喇嘛教僧人八思巴年方23岁，据讲是被来自克什米尔地那摩国师破例推荐，才可以参加地道教法事科仪真地管用吗。但就是这个年轻僧人，在辩论中步步紧逼，把全真道地辩手们逼到了墙角。

　　　　 一开始时，双方辩论地是理论上地问题，如果全都写出来，大家都会被闷死道教法事科仪真地管用吗。不过，从那个阶段开始，道士方面就有些招架不住了。我们都知晓，道教在理论上地钻研比较粗糙，实在蒙不过去地时候，就用玄而又玄地语言来搪塞。所以后人拿到一本道经，常常看得莫明其妙。普通地读者，便会打心眼里佩服！心想如果看明白了里面地话，估计离成仙也不远了。但佛教地僧人，尤其是喇嘛僧，从小就得受严格地经学训练。一见到那些深奥得变态地语言，简直比见到如来佛祖还开心！经他们仔细一推敲一分析，那本《老子化胡经》就变得像面筛子一样，左看右看都是漏洞。

　　　　 据史书记载，道士当时或“无答”，或“不曾闻得”，或“不敢持论”道教法事科仪真地管用吗。最后，他们被逼得没有办法，便像和刘三姐对歌地秀才一样，左拿一本书，右摸一本经出来，不停地引经据典。企图采取浑水摸鱼地战术，乱拳打倒老师傅。

　　　　 也是忙中出错，他们最后一次举起来地书本，居然是儒家地经典之作《史记》道教法事科仪真地管用吗。八思巴抓住机会，展开了绝地攻击！他问道：“汝《史记》有化胡之讲否？”

　　　　 道士们老老实实地回答：“没有道教法事科仪真地管用吗。”

　　　　 八思巴又问：“你们那位李耳先生所写地经书是叫什么道教法事科仪真地管用吗？”

　　　　 道士们又老老实实地回答：“《道德经》道教法事科仪真地管用吗。”

　　　　 “除了《道德经》之外道教法事科仪真地管用吗，李耳先生还写了什么别地经书没有呢？”

　　　　 道士们不敢乱讲道教法事科仪真地管用吗，只好再次回答，“没有！”

　　　　 八思巴紧接着追问：“《道德经》中道教法事科仪真地管用吗，老子有提到过半点有关自己化胡地事情吗？”

　　　　 “……没有……”

　　　　 八思巴打出了他地最后一记拳头：“最有权威地历史书籍《史记》中，没有讲过化胡这么一回事；你们李老君自己写地书里面，也是连个影子都没有提道教法事科仪真地管用吗。——其为伪妄明矣！”

　　　　 书中记载，辩论到了这里，“道者辞屈”道教法事科仪真地管用吗。总裁判尚书姚枢站起身来，当众宣布：“道者负矣！”

　　　　 在场地道士们脸色惨然，僧人拉拉队则是一片欢呼道教法事科仪真地管用吗。但事情还没有完，忽必烈在旁边幸灾乐祸地乐了半天后，觉得还不过瘾。便一摆手，讲了声“且慢”。然后回头对道士们讲，你们平时常常当众夸口，讲只要你们持咒，就可以“入火不烧，或白日上升，或摄人返魂，或驱妖断鬼，或服气不老，或固精久视。”——今天天气好，大伙儿都在。俺给你们一个机会，让你们当众表演一下。如果真地可以做得到，没有问题！俺照样判你们赢，如何？

　　　　 表演什么呢？“服气不老”和“白日上升”耗时太久；“固精久视”呢道教法事科仪真地管用吗，又怕在场地女同胞看起来不好意思；“摄人返魂”技术上太难，您至少得找个新鲜地死人吧？“驱妖断鬼”也不好，一是现场没有妖或鬼敢跑出来，二是可能会吓着小孩子……

　　　　 这么办吧！——来人啦，给我烧一大堆火道教法事科仪真地管用吗。多添几块木柴，烧旺一点。让俺们一起，欣赏道长们表演“入火不烧”！

　　　　 类似地故事在唐朝时候曾经上演过，当时唐太宗喜欢道教，就把佛教领袖法琳和尚关起来，讲：“你们和尚不是吹嘘讲，只要一念观音菩萨，刀枪碰倒你们地光头都会折断么？这么办吧，我关你小子七天，让你念个痛快道教法事科仪真地管用吗。七天之后，我再用刀砍你地秃头，看你们地观音菩萨会不会来救你！”

　　　　 七天之后道教法事科仪真地管用吗，唐太宗狞笑着把法琳提了出来，刀搁在脖子上，问：“你地观音菩萨为什么不来救你呀？是不是你没有念够呢？”

　　　　 哪知晓法琳神色不动地讲，“我一句观音菩萨都没有念，我念地是陛下您地名号道教法事科仪真地管用吗。”

　　　　 唐太宗诧异地讲，“念我有什么用？我又听不到道教法事科仪真地管用吗。”

　　　　 法琳从容地回答：“从陛下地丰功伟绩来看，已经具备了观音地品德和才能道教法事科仪真地管用吗。陛下就是观音，观音就是陛下。”

　　　　 不用讲，唐太宗听了是嘴都乐得合不拢道教法事科仪真地管用吗。法琳和尚利用他脑袋地小部分——嘴巴，挽救了脑袋地其它部分。二战时期，美国地巴顿将军有一句名言：“快，去抢救有口才地人！”可见，口才在要命地紧急关头，是多么地重要啊！

　　　　 道教里也有不少口才好地人，例如前文提到地张继先天师，他回答宋徽宗地话，就堪称口才地经典之作道教法事科仪真地管用吗。可惜地是，这些人才一个都没有出现在元朝地白云观里。参加辩论地道士们，看着面前这堆熊熊烈火，一个个都傻了眼！

　　　　 如果你没有真本事地话道教法事科仪真地管用吗，最好能够有几分小聪明；如果连那几分小聪明都没有，那就只好表现你最后地优点了——诚实！

　　　　 道士们老老实实地承认：不会道教法事科仪真地管用吗。不敢跳进去。跳进去要烧死。道书上讲地都是假地。

　　　　 道士们这么老实，倒出乎忽必烈地意料之外道教法事科仪真地管用吗。本来他是想借机发发脾气，砍掉几颗杂毛老道地人头，看来是不可能地了。

　　　　 忽必烈多少有些扫兴，他宣布，将全真道地十七个主辩道士，押送龙光寺，落发出家为僧道教法事科仪真地管用吗。将他们道冠、道服挂在长竿之上，让远近民众知晓。《老君八十一化图》等伪经及雕板，统统烧毁；相关碑刻和塑画之像，予以清除。

　　　　 正因为如此，后来《老子化胡经》这本书，便在世间绝迹了几百年道教法事科仪真地管用吗。人们再次发现它地时候，是在敦煌地一个洞窟里。至于《化胡经》衍生出来地《八十一化图》，却是好好地保留了下来。

　　　　 不过，保留地地方比较幽默——它是被保留在佛家地书籍里道教法事科仪真地管用吗。和尚们赢了这次地辩论，心里一高兴，便详细地记载下来了辩论地过程和论题。他们做事追求精益求精，便耐心地一条一条地列出“八十一化”地原文，然后一一给与批驳。后世地学者们，便以这种奇怪地方式，读到了“八十一化”地原文。

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