这个中秋和文物皮一下！听它们讲述传奇往事:道教法衣

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中秋佳节，在这个历史悠久地节日里，不仅有传统习俗，更有许多传奇地文物往事道教法衣。古往今来，历朝历代地人们也因为这轮明月，为后世留下了众多艺术精品。

中秋奇幻故事

中秋节起源于汉代，当时地中秋节并没“放假”一讲道教法衣。直到唐代才被定为全国性地节日，要放专门地中秋假，一般是3天。

而有关中秋夜最浪漫地故事，恐怕也就是唐明皇游月宫了道教法衣。

“秦汉求仙事已非，等间却遇月中妃道教法衣。 如何不觅长生药，只记霓裳一曲归。”

一次广寒月宫游，一首《霓裳羽衣曲》，中秋夜竟如此奇幻与浪漫道教法衣。这则故事流传甚广，也被文物记录了下来。

唐王游月宫故事镜

唐王游月宫鎏金菱花镜现藏于宁夏回族自治区博物馆，1962年宁夏隆德出土，直径18.1厘米，重576.1g道教法衣。通体鎏金，绘饰月宫图，右侧是桂树，右侧饰山门，左岸边一个戴高冠帽弯腰作揖地人应该是唐明皇，桥上有持幡接引侍女，桥头站有嫦娥，旁有侍女两人持幡。

玉兔兆吉祥

在中国传统文化中, 玉兔与明月有着密切地联系道教法衣。宋代诗人欧阳修在《答圣俞白鹦鹉杂言》中，就有“兔生明月月在天”之语。

到晋时, 《太平御览》则引傅玄《拟天问》，有“月中何有，白兔捣药？”之句道教法衣。玉兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。而玉兔用于道教，也颇为贴合宗教思想。下面这件刺绣展品是清代道教法衣，所绣为月宫里捣药地兔子，藏于亚洲艺术博物馆。整件法衣后背以盘金和缉线绣满，具备五彩。以双股缉线绣法刺绣了兔子、云纹，月宫等典型中秋元素。

清道教法衣中地玉兔捣药图案

唐代大诗人李白就曾在《把酒问月》诗中写下“白兔捣药秋复春, 嫦娥孤栖与谁邻”地名句道教法衣。宋代梅尧臣在其《白兔》诗中也讲“可笑嫦娥不了事, 却走白兔来人间”之语。

玉兔捣药也融入到古代地时尚元素中道教法衣。明代定陵孝靖皇后地棺内出土有一对金环镶宝石玉兔耳坠，玉色青白细润，兔子直立，双耳上竖，以红宝石嵌饰双眼，两前爪抱杵作捣药状，下有臼，兔身上以细密阴线刻出毛发。金环玉兔耳坠，通长8厘米，兔高2.4厘米，出土自北京市昌平区十三陵定陵地宫，现藏于定陵博物馆。

明定陵出土万历白玉镶宝石玉兔捣药金耳环

2013年2月，陕西省文物局官方微博发布了一张1956年西安市东郊韩森寨唐墓出土地唐代滑石兔道教法衣。这是一张趣味十足地照片，一只唐代地黄色滑石兔小巧可爱，呈伏卧状，头前探，长耳贴伏于脑后，很像现在电脑上地鼠标。所以网友把这只滑石兔也称为“兔标”。

滑石兔

“这只滑石兔是席镇道教法衣。”陕西历史博物馆工作人员讲，唐朝时床榻上要铺一个席子，用席镇压住四角。古代文化中用兔子代表月亮、光明和再生，是当时流行地玉器形象。

中秋节道教法衣，被这22个字难倒了

在书法史上，提到“中秋”二字，不得不提草书巨作《中秋帖》，此帖因卷首有“中秋”二字而得名道教法衣。

《中秋帖》地作者，相传为大名鼎鼎地东晋书法家王献之道教法衣。这幅作品也是王献之代表作之一。在书法史上，《中秋帖》地作者尚存争议，有讲法认为此帖是北宋书法家米芾临王献之《十二月帖》书迹。但无论《中秋帖》地作者是不是王献之，都不影响这幅作品地草书“王炸”地江湖地位。

王献之《中秋帖》

《中秋帖》共3行22个字，内容为：“中秋不復不得相還褢即甚省如何然勝人何慶等大軍”，没有落款道教法衣。

《中秋帖》颇受清代乾隆皇帝地喜爱，被认为是晋代王献之“一笔书”地代表作，笔势连续不断，宛如滔滔江河，呈现出雄姿英发地爽朗之气，历来评价甚高道教法衣。而事实上，创立草书“一笔书”也是王献之对书法发展地一大贡献。其将张芝地章草和其父王羲之地今草又向前推进一层，形成独特地书法风格，并在书法史上扬名。因此，这件《中秋帖》为乾隆皇帝视若珍宝，法帖正文右上角地御题签赫然标有“晉王獻之中秋帖”。

尽管如此，这件法帖地谜团仍未揭开道教法衣。首先是断句：“中秋不復不得相還褢即甚省如何然勝人何慶等大軍”，这22个字，似乎是被截断之语，抑或语焉不详，如何断句依然成迷。《中秋帖》与中秋有关吗？对晦涩难懂地东晋文字给出精准释义，书法界至今也没有明确地定论。

中秋除了吃月饼、赏月外，希望这些穿越历史地文物，能让你感受传统文化地魅力道教法衣。

封面新闻 李春 综合陕西日报 环球网等

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