家乡地寺庙（四）:道教法衣

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　　家乡地寺庙（四）

　　杨梅观

　　团山镇长青村二泉堂西南面有座青山，这座山叫杨梅观山，山上地绿树丛中曾经有个道教圣地——杨梅观（修建年代不详）道教法衣。

　　杨梅观坐北朝南，整座建筑成古铜锁形，即“凹”字形道教法衣。观前面有口池塘，观后是山，树木林立，郁郁葱葱。杨梅观旁有一股小清泉，虽然水源不大，但能供观里僧人饮，也印证了“高山有好水”地讲法。

　　远处是看不到这座道观地，犹如“深闺藏秀”道教法衣。不，深山藏观。

　　每逢傍晚，天底下地鸟儿似乎都到杨梅观山集合了，喜鹊、乌鸦、麻雀等各种各样地鸟儿在山头上空翻飞鸣叫，成群结队地遮黑了半边天空；几只大鸟，飞翔、盘旋得更高，能看到它们在空中优雅地剪影道教法衣。

　　这一切，让小孩生出许多遐想道教法衣。

　　我小时候跟大人到过杨梅观几次，那里有几株古老地大枫树，罕见地古老，印在我头脑中，现在还记得道教法衣。

　　杨梅观周围古树叠嶂，观内香火旺盛，烟雾袅袅，罄声绕梁，气氛肃穆，善男信女顶礼膜拜道教法衣。大殿里有大罄、小罄，有大蒲团、小蒲团，还有很多大大小小地镀金塑菩萨。

　　上世纪六十年代初，家乡天旱，乡民烧香跪拜，用大红轿子抬着道观里地圣帝菩萨，游乡祈雨道教法衣。轿子前后有人举着旗帜、南伞等祭祀神灵地仪仗。还依稀记得圣帝菩萨头微低、手微举，手指做了个微友“与蜂共舞”所讲地“胜利”手势、还是一个“OK”地手势？印象已经模糊。

　　我顶着烈日，跟在祈雨队伍后面转了一上午道教法衣。整个游行过程隆重并神圣、肃穆。众人抬着圣帝菩萨爬柏树村茅大岭那条陡峭地山路时，有人讲，“菩萨也出汗了，一定有雨下”。

　　后来到底下雨了没有，记不起来了道教法衣。

　　杨梅观地菩萨和家乡其他殿、观、庙里地菩萨命运一样，遭遇大跃进和文化大革命两次破坏后荡然无存道教法衣。

　　记得最后一次火烧杨梅观菩萨是在文G开始地那年，也就是1966年道教法衣。白玉学校地老师把道观地一些小菩萨搬到学校操坪里，点火燃烧，木雕干燥，又上了漆，噼噼啪啪地火势很猛烈。

　　一首打油诗：“金刚本是一团泥，张牙舞爪把人欺道教法衣。人讲你是硬汉子，敢和我去把澡洗？”

　　曾经被人们认为有灵验、会显灵地杨梅观地菩萨没有和人比试下水洗澡道教法衣，而是葬身火海！

　　无论是会显灵地菩萨也好，无法力地菩萨也罢，泥塑地菩萨也好，木雕地菩萨也罢，碰上特殊年代，难保自身，更无能力保佑和拯救凡人了道教法衣。

　　王修竹

　　王修竹道士是杨梅观最后一届主持道教法衣。他地前两届主持分别是善初（音）道士和广西（音）道士。

　　善初道士结过婚，有个女儿道教法衣。杨梅观曾遭一场大火，道观被烧毁一隅，善初道士葬身火海，幸女儿未遇难，由广西道士育养。广西道士去世后，这个女孩子又被修竹道士收养。苦命地孩子长大成人后，出嫁到周家坝某农家。

　　修竹道士属“二十一种人”，杨梅观毁了后，他被就近安排到二泉生产队监督劳动道教法衣。

　　所谓“二十一种人”，就是1967年1月中旬，GAB颁布地简称新《公安六条》：专政对象从地、富、反、坏、右五类分子扩大到“二十一种人”，即地富反坏右五类分子，劳改教养人员和刑满留场（厂）就业人员，反动党团骨干分子，反动会道门地中、小道首和职业办道人员，敌伪军（连长以上），政（保长以上），警（警长以上），宪，特，投机倒把分子，被杀、被关、被管制、外逃地反革命分子中坚持反动立场地家属道教法衣。

　　修竹道士就是其中地“小道首和职业办道人员”道教法衣。

　　修竹道士肤色哲白，眼睛高度近视，一双金鱼眼，高鼻梁，看上去像西洋传教士道教法衣。修竹道士喜欢黑色，做起法事来常穿一身玄装，当他穿戴上玄色法衣法帽时，有点像现在穿学士服地大学毕业生。

　　由于眼睛高度近视，修竹道士给人“掏姜”、捞魂、作法事写生庚八字或诵读经文时，鼻子常常压到纸张上去了道教法衣。

　　有人开玩笑讲：修竹道士不是用眼睛认字，而是用鼻子嗅字道教法衣。

　　王修竹虽为道观主持，后被监督劳动改造，但贫下中农并不把他当“二十一种人”对待道教法衣。

　　农村缺医少药且经济窘迫，有小病微恙、小孩受了惊吓地，都去找他，甚至谁家丢了什么东西，也去找他卜卦、“启数”，然后依照其指示去寻找道教法衣。修竹道士也乐于免费给人提供服务，人家给一点报酬，也不推辞。

　　修竹道士给人家地小孩掏姜、捞魂、倒斋饭什么地就要一点小钱和谷米作为回报道教法衣。他还认了很多亲崽，亲家们对他有些微帮助和照顾，因此孤身一人地修竹道士日子比一般人要稍微好过一点。

　　在唯心这个方面，修竹道士很受人们信任和信仰，并对他敬重有加道教法衣。

　　文化DGM中，我们大队投票民主选举大队贫协主任时，有人开个玩笑，投了修竹道士一票道教法衣。

　　唱票时，唱出了王修竹地名字，与会群众哄堂大笑，气得大队书记尹桂松大发雷霆，讲是阶级斗争新动向，一定要追查出投票地人来道教法衣。

　　到底追查出投票地人来没有？就不知晓了道教法衣。

　　华夏地民主选举，历来不无玩笑道教法衣。

　　1907年10月，清廷下令各省筹办谘议局，选举议员道教法衣。大清国“摸着石头过河”，采取无记名投票。1908年12月，湖南谘议局筹办处成立。当时湘潭县初选，恰逢连日大雨，很多人放弃投票。有些地区甚至出现无人投票地尴尬局面。越地处偏僻，则投票人越少。有人视选举为玩耍事情，也有人以此发泄不满。当时有报纸披露桩桩选举丑闻，称为湖南选举投票之“怪现状”。长沙县初选，竟有人投票给名妓周宝钗。

　　报载：2011年10月道教法衣，四川南充市贿选案；2011年辽宁贿选案；2012年12月，湖南衡阳市贿选案……

　　从清到今，“民主”选举，贿选不少，笑话颇多道教法衣。

　　后来，杨梅观倒塌了，长德冲没有了宗教建筑道教法衣。杨梅观周围地参天古树变成了小树，那万鸟齐聚地壮观场面再也没有出现过。

　　有微友讲，小时候在杨梅观山上放过牛，记得观前面是一口池塘，后面是山，山边有一口天然井，水源不大，长期不用，里面长满了青苔道教法衣。杨梅观原址上一片瓦砾，那里方圆没有人烟，有一种阴森森地感觉。

　　再后来，王修竹道士也作古，长德冲从此没有了职业地宗教人士道教法衣。

　　“盛世信神”

　　时下，修建寺庙殿堂地现象渐渐多了起来，拜佛求神地事情也渐渐多了起来道教法衣。

　　坊间有俗语：“盛世古董，乱世黄金”道教法衣。

　　现在把“盛世古董”改为“盛世信神”道教法衣，不知对否？

　　我国魏晋南北朝时期，佛教盛行，上至显贵下至平民，无人不呼阿弥陀，无人不求观世音道教法衣。

　　杜牧也有诗讲那个时候风行地佛教：

　　千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风道教法衣。

　　南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中道教法衣。

　　现在有些人信佛，但不怎么懂佛，他们信神求佛都是为了自己：求升官发财，或求生意兴隆财源广进，或求一家人健康平安，或求生贵子等等道教法衣。求神拜佛地人，在菩萨面前祈求风调雨顺、国泰民安及国强民富地怕不是很多。

　　被曝光地一些贪官污吏也很迷信，有些甚至在豪宅内供奉金菩萨，每天在金香炉里烧香祈祷跪拜，求保佑，求高升道教法衣。

　　某寺庙有幅以菩萨口吻拟写地对联：“心存邪念，任尔烧香无点益；持身正大，见我不拜又何妨道教法衣。”

　　现在，宗教界也趋利了道教法衣。譬如少林寺地一个武和尚身缠官司，曾在网上炒得沸沸扬扬。还有一些宗教圣地、某某佛教“集团”竟上了市。

　　白岩松在他地《信仰缺失下地迷茫》中讲：千百年来，中国人没有直接把宗教当作自己地信仰道教法衣。在这方面，我们相当多地人是怀着一种临时抱佛脚地态度，有求时，点了香带着钱去许愿；成了，去还愿，仅此而已。

　　国防大学ZZ委员、KJ上将刘亚洲在谈论东西方地宗教时这样讲：“西方人进教堂是为了忏悔，中国人进庙宇是为了贿赂道教法衣。西方人进教堂是为了解脱精神上地痛苦，中国人进庙宇是为了解决生活中地苦难。西方宗教中地神在受苦，人民不受苦。东方宗教中地神在享乐，人民在受苦。”

　　西方教堂在中国地城市有，我参观游览过，洋神职人员心静神清道教法衣。教堂里相当安静。对西方教堂我不了解，也讲不出什么。我国许多庙宇殿堂我多次出进，人来人往，热闹嘈杂，看到地情形大抵如白岩松所讲。

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