佛教法门求财富得财富，那因果何在？第65集(转载):道教法印

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　　三乘菩提之学佛释疑（三）

　　第65集 佛教法门求财富得财富道教法印，那因果何在？

　　章正钧老师

　　各位菩萨：阿弥陀佛！问候大家身体健康道教法印，精神愉快！

　　《三乘菩提之学佛释疑》，今天和大家来谈谈有人问到讲：“佛法之中求财富得财富，那不就没有因果了吗？”看到这个问题地时候，我曾经起了一个念头：为什么会这么问？后来我想到世间法之中，不是也有求官不一定得到官，求如意郎君、美娇娘也不一定尽如人愿，甚至是求子嗣、求阖家平安等等，能否实现也都在未知之数；依于这样子地观念，所以有人会有这样子地看法道教法印。因为佛法之中讲“求财富得财富”，那不就是没有因果了吗？会这样怀疑也是正常地，因为求财富得财富地本身，就是一件很深妙地因果关系；而必须先讲明地是，因果是甚深极甚深，这是诸佛才能够究竟了知地，自己只不过是在表相上有着初步地认识，但也不妨就此作一个简单地讲明。

　　我们要先从世间法中地正理来探讨一下这个部分，可以了解、接受了以后，然后再回到佛法中来讲明，就会比较容易明白其中地因果关系了道教法印。刚才提到世间法之中地求官，举例来讲明一下世间人是怎么求官地：古时候有买官地事情，不是美其名叫作捐官吗？也许是向官位比较大地衙门里面送银子，当银子送够了，就把某一个空缺地官位，让给这位买官地某甲来当，这样子得到地官，就讲是由捐钱而得到地；乃至或者有地时候，由于国家争战多年，以至于国库空虚，其根本就是由皇帝下命令来卖官地情形，也是会发生地啊！只是有地时候，这一位大官所敢释放地官位，它是有限地，但是偏偏来求官位地人数是更多地，所以也许就要看谁捐地钱比较多，才能够由他来得到这个官。这就表示讲，求官不一定能够得到官，能得到官地原因，则是看谁手头上地银子比较多。银子多地人，换言之，世间法地福报相对而言，就讲是比较好地；然而不管那一个人，今世地福报好与坏，还得要有那一个机缘出现，才能够达成某甲求官地一个愿望。而这一种情形，应该讲是古今都有，只是讲，现代地社会风气不一样了，方式就不免会有所改变了，当然求官地方式又不是只有那一种。

　　接下来就来看看，依然都是古今都有地求官方式，只是讲古时代也许叫作进京赶考，而现代演变成为普考或是特考，本质上都是以考试地方式来取得任官或是任职地资格道教法印。同样地道理，依于这种方式来求官地情形，一般而言都是粥少僧多，那么凭什么才能够取得这样地资格呢？正常地情况之下就是其文才或者讲是头脑地好坏，文才高地、头脑好地，就可以拔得头筹。而某甲为什么今世才华就比别人出众呢？除了平日地一分努力之外，还是因为过去生有着这么一分福业在，甚至于讲若是没有那一分地福业，有地人再怎么努力也是徒劳无功地。然而古时候地考试跟现代地考试是有一点不一样地：现代地，考试以后在改考卷地时候，若是依于电脑作业地话，都不会知晓当事者地姓氏名谁，只有在最后成绩已经决定地时候，才把成绩与姓名结合在一起。而古时候收卷评分以后，虽然讲可能会有几位不一样地评分官，一般评分者都已经知晓所评地是谁地卷子，最后也许再经过更上位地大官来作决定，决定什么呢？决定谁是第一名、第二名、第三名等等，那为什么要特别讲明这一点？因为在这种情况下，谁地名次高与低又多加入了一个因素，也就是讲与评分官地善恶因缘地差别；所以假如讲发生了本来某甲应该是状元地，却因为某一些因素，结果皇帝一不高兴，就把原来是榜眼地某乙提升为状元，那么与上位者缘分比较好，不妨也是另外一种地福报。因此世间法之中，求官若是要能够得官，这是与过去生所修地福业，是有相当地关系地。

　　有地人听了以上地讲明之后，心中也许就会想讲：“哪是什么事情都跟福报有关系呀！因为世间地事业地成就，往往是有着很多不一样地因素互相影响而造成地啊！”这样子地讲法我是赞同地，因为一般世间所讲地因果，其实只是简略而讲，中间应该还要有一个缘地成分，而这个缘地成分，正所谓是“有着很多不一样因素”地那一个部分道教法印。只是讲若没有因地福报，有了缘，是不是能够成就所希望地果？那也要看讲这个缘地影响力有多大了！然而若是这个缘，可以令其所希望地果成就地话，有时候不免也要讲那其实又是另外一个因了。假如这个时候还要继续讨论，求如意郎君、美娇娘、求子嗣、求阖家平安，能不能得地问题，那是要从法界中另外一个层次地福报以及因果律来谈。但是由于比较偏离这个主题，所以我们就此打住。

　　现在回到佛法中地因果，来看看是不是求财富就一定可以得到财富？又或者是怎么样子地求财富，才可以真地得到财富？世间人求财地多不多？这个答案应该是肯定地，那就是多，而且是多得不得了道教法印。在商场上，正当与不正当地求财，或者是讲政治之中，也有运用种种地手段来求财，这一些我们都先不讲它；单单来看，为什么现在大街小巷之中有那么多地彩劵行，就可以明白求财地人真地是很多。然而是不是每一人都可以中大奖呢？当然不是嘛！那表示讲，不是每一个人都有那个福报；换句话讲，不是求财富就一定可以得财富，因为没有过去世那一分福业地因来作为依凭，又加上今世其他地缘不具足。又譬如讲，某甲本来是可以获得某一个奖项地，但是偏偏这个时候某乙也要来争这个奖项，而某乙地福业又比某甲地还要成熟，那么某甲这一次地奖项也许就只能拱手让人了。此外，外道法之中不是也有人到处在传授财神法吗？他们宣称学了他们地法，或者是参加了他们地法会之后，求财就能得财。我在想：原来提这个问题地人，会不会就是因为这个样子，所以才生出这个疑惑地？中国自古以来就有所谓地五鬼搬运法，号称讲可以用极其神秘而不露痕迹地手法，能够不启人门户、不破人箱笼，而得到自己想要地财物，然而讲穿了，这只是驱遣鬼神来帮那个人作事而已。怎么样驱遣呢？当然先要供养很多那一些鬼神喜欢吃地东西，这其实是与世间法之中地“皇帝不差饿兵”地道理是一样地。然后想当然尔，因为吃人地嘴软啊！所以那一些鬼神就帮助这一个人作事啊！另外一方面，其实也是希望继续可以从那一个人那边得到好吃地东西。那么这一些鬼神虽然有一些我们世间人所没有地能力，但毕竟也是有限；再者，法界之中自然有其因果律在运行着，若是讲那一些鬼神为了要讨好以饮食驱遣他们地人，而以不如法地方式为那个人取得了不属于他地财物，那么就一同造作了共业。这就好像讲，世间人有人自称是行侠仗义，然后就去劫富济贫，即使那一些富人地所作所为是不对地，但是那毕竟与他们今世是富人，是不相同地因果；而这个劫富济贫地人，来世也可以受到一分福业啊！但也许要与什么？要与偷盗地恶业一起受用！所以这样子求财富地方法，也许可以得到财富，若不是他过去生地福业所致，只恐怕免不了一段不好地因果。再者来讲，跟这些鬼神地缘结深了，就好像我们世俗常常讲：“我们都是一家人啊！”小心！舍报时候到了，就可能会变成：“我们都是一家鬼了。”只不过这一种五鬼搬运法，到了现代以后，都被外道用了其他很吸引人地名相去把它装饰了，但是其本质还是没有改变。

　　那么要如何才能够求财富，真地可以得到财富，而且又是能够自在受用地呢？在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊是这么开示地：“善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施道教法印。……如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所讲；得是财已，王贼水火所不能侵。”换句话讲，其实财富是要从布施中得。可是这个对一般人而言，可能会很难接受，因为他所要求地是得财富，而现在却是要叫他施财富，这两件事情，明明看起来是相违背地啊！但其实不然，因为这是从因与果相对地关系而讲；也就是讲，得要有过去世施地因，今世求了，才会有得地这个果。这段经文简单地讲明：至心施讲地是，应该怀着至诚地心态来布施，而没有夹杂其他不清净地目地。自手施讲地是，不假手他人而亲自去布施。信心施讲地是，这个布施人对于布施法地因缘果报，是有一定地信心。时节施讲地是，随着对方需要帮忙地时候，就伸出援手来布施给对方。最后一个如法求物施讲地是，施主所布施地财物要如法而得。

　　世尊本来在讲明这五种布施方式地同时，也为我们宣讲了其中地因缘果报，但是因为内容比较长，时间地关系，已经不容许在这里继续讲明道教法印。我们就来谈谈最后一个：若不是如法求物施地话，未来虽然也能够得到财物地果报，但是也会面临到王贼水火地因缘，很快地又失去这一些果报。所以讲，此处也讲是求财得财，但是得已复失，不但是空欢喜一场，还加上了一分失财地忧郁，结果还是要讲求财不得财，因为过去世得财物布施地因，是不清净地。有人听到了这里也许会想讲：“我可以相信布施地因缘果报，但若是我今世布施了一分，未来世得到一分果报，那岂不是永远会有捉襟见肘地情况吗？因为虽然得了一分果报，若不再继续布施，未来世又没有福报可以受用啊！可是我受用了这一分福报，又要再布施出去地话，那不就等于讲自己没有受用到那一分福报吗？那么我为什么还要布施呢？”可是你假如再去读《优婆塞戒经》卷第五中， 世尊进一步地开示：“若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲者得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。”相信 佛所讲地如实语地缘故，虽然这个时候没有办法了知这一分地异熟果报到底是如何成就地？但是因为如法布施之后，来世至少也可以得百倍报，乃至是无量报。那么除了自己受用地部分之外，仍然可以再布施出去利乐有情，所以您先前地疑虑，就应该可以消除了。这也就是为什么一开始地时候，就跟大家讲因果地道理是甚深极甚深，这是诸佛才能够究竟了知地；而随着佛法修证地层次，真地是可以一分一分地加以了解，而可以自他受用地。因此若是在佛法中讲：要能够求财富是可以真地得财富地话，一定是有其因果地关系。也就是讲：要有如是地因，才会有如是地果。只是讲，一般都简单讲为因果，其实中间还有一个缘地成分。这个时候是要先相信 佛所开示布施法地道理，而且也愿意随分去作布施，经过如理地行于布施法之后，未来因缘成熟之时，财物地果报自然可以实现，而为未来地自己所受用。所以佛菩提道修学地过程之中，也会要求财富地，因为这是将来所应该具足地福德之中地一部分，而且也是要依于智慧来修、来得地。然而随着菩萨每一世地因缘差别，过去世所曾偏好地法门不一样，而可能有时候侧重修于福德，有时候侧重修于智慧，但始终不违背“求财富得财富”地因果律。

　　今天就跟大家讲到这里道教法印！

　　祝愿大家幸福健康道教法印，道业勐进！

　　阿弥陀佛道教法印！

　　本文转自华严妙智网三乘菩提之学佛释疑(三)正觉佛法讲座第五季华严妙智佛教网

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