高僧与政治家——士大夫佛教的崛起：:永安道教符咒法事算命
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永嘉南渡后中国的佛教进入了加速发展的时期，北方佛教因石赵、姚秦的统治者的推崇，以及两位大国师佛图澄和鸠摩罗什而留名史册，但是北方的佛教文化可能因为长安与洛阳的佛教团集体衰落并没有成功的征服北方士大夫的心灵，所以在长久的辉煌后遭遇了第一武灭法，被道教高人冠谦之称为“北方太平真君”、战绩彪炳史册的北魏太武帝拓跋焘在著名学者、有“北朝张良”之称的崔浩的怂恿下开始了灭佛行动——下附两道灭佛诏（也因为太武帝发现当时佛教寺庙不光腐败堕落，更是出现了私藏北魏贵族妇女在庙中偷情甚至私藏兵器的现象），虽然此政策在太武帝死后立刻偃息旗鼓（值得注意的是冠谦之同样反对灭佛，他更希望整顿同样堕落的道教五斗米派，五斗米派势力尚处于本派的鼎盛时期（代表人物范长生有力的支持了成汉皇帝李雄割据四川称帝）但是从北方儒家文化的代表人物崔浩的行动着眼，仍然能看出佛教在北方士大夫心中仍然被视为外来者永安道教符咒法事算命。
太平真君五年太武帝《灭佛诏》:“愚民无识，信惑妖邪，私养师巫，挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书；又沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孽，非所以壹齐政化，布淳德于天下也永安道教符咒法事算命。自王公以下至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。”
太平真君七年《灭佛诏》：“昔后汉荒君（此处指东汉明帝因梦求法之讲），信惑邪伪．妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也永安道教符咒法事算命。夸诞大言，不本人情，叔季之世，暗君乱主，莫不眩焉。由是政教不行，礼义大坏，鬼道（佛教）炽盛，视王者之法蔑如也。自此以来，代经乱祸，天罚亟行，生民死尽，五服之内，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属当穷运之敝，欲除伪定真，复羲农之治，其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏（中国最古老的姓氏，伏羲与女娲之父燧人氏就是风姓）矣。自今而后，敢有事胡神及造形象泥人铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人共云无有，皆是前世汉人无赖子弟刘元真．吕伯疆（这里又涉及了另一个曾经在中国流行的佛教起源之讲）之徒，乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实，致使王法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之人然后行非常之事，非朕孰能去此历代之伪物；有司宣告征镇诸军刺史，诸有佛图及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。”
南朝佛教
但是在南朝，情况则大为不一样，虽然缺少“国师”级的魅力人物，但是南方佛教的发展却更为牢固，不光有金字塔尖的几位皇帝的支持，更是有做为中间核心的大量士大夫支持，接下来的事例将会主要以南朝佛教的发展为主永安道教符咒法事算命。
如谶纬称：“八马渡江，一马成龙”，终于晋元帝司马睿建立了东晋，但是他的帝位有赖于琅玡王氏的支持与谋划才能分化与压制南方大族永安道教符咒法事算命。晋元帝登基时曾经想拉王导共上御座，被王导以：“若太阳俯同万物,使群生何以仰照！”而拒绝，但即使是民间百姓亦可以清楚看到王家在元帝朝庭所起的作用，皆称“王与马，共天下。”
在这里，主要记录的是琅玡王氏做为中国第一个支持佛教的大族的事迹，此时的王家不光是“大族”而已，更是主导整个南方政治的大家族；受到当时文化氛围的影响，东晋的第二位皇帝，晋明帝（元帝之子）将会成为第一个毫无保留的支持佛教的君主永安道教符咒法事算命。
士大夫佛教的兆始：
在45世纪时期，没有任何一个大家族像琅玡王氏一样，至少有两位家族成员出家为僧，首先我们介绍的就是出现在《高僧传》中的王导之弟释道宝，他：“弱年信悟，避世辞荣，亲旧谏止，莫之能制永安道教符咒法事算命。香汤澡浴，将就下发，乃咏曰：“安知万里水，初发滥觞时。”后以学行显焉。”
道宝即使皈依也仍有文学色彩，这正好体现了早期士大夫佛教僧人不断变幻活动场所的特征永安道教符咒法事算命。宗教生活对他们而言有种新的意义：“出家”灭除“生老病死苦”的色彩已经与退隐士大夫遁世的理想融合在一起，纯洁的苦行生活与传统上的隐士理想生活的道德完善联系到了一起。
王家更著名且重要的僧侣是王导的侄子（竺）道潜，字法深永安道教符咒法事算命。他17岁出家，在长安接受同时擅长佛学与玄学的刘长真的指导（刘长真现在事迹难考，只有佛教学者孙绰曾经写过“刘元真赞”赞扬了他神秘的洞察力、精练的语言与讲法的智慧；有意思的是当446年太武帝下令灭佛时，就指责佛教实际上是由刘元真和一个叫吕伯强的人从《老子》、《庄子》以及一些西戎空谈中捏造出来的。），他的法姓竺显示他的师傅是印度人，这讲他可能是高僧、伟大的翻译家法护的徒弟（这位“敦煌菩萨”在匈奴人攻陷长安前一经常在此活动，在当时应该以注释《法华经》和《大品般若经》而闻名）。
当道潜还在长安时，就已经与后来将打下桓家政治基础的桓颖熟识，后来在南方，桓颖的孙子桓彝（“遗臭万年”一语的发明者桓温的父亲，桓温和他的兄弟桓冲将会以王家支持者的身份发家并成为朝中的实际掌权者）也成为竺道潜的崇拜者与支持者永安道教符咒法事算命。
当他到达建康后， 他受到元帝和明帝的最高礼遇，被称作“方外之士”，特许穿着僧衣在宫中自由活动永安道教符咒法事算命。更重要的是，他不光有自己的亲戚王导的支持，也拥有后来势力更压王家一头的庾亮的支持，当他年老后与后辈辩论时，也颇为自傲的讲起自己：“昔尝与元明二帝，王庾二公周旋。”
当340年，他的两个政治支持者相继离世，反佛的庾冰掌控朝庭后，他便携大量支持者与高僧远离京城，避走他方永安道教符咒法事算命。他带弟子进入了剡山（浙江嵊县），开始了在会稽与吴地区的佛教传教。
竺道潜最有名的弟子是竺法义，他在12岁时遇见了竺道潜，并因为对《论语》的生动而有特点的阑述得到了竺道潜的青睐，因而竺道潜邀请他出家为僧永安道教符咒法事算命。
不少北方逃难的士人也成为了僧人，其中最著名的是以清谈而闻名的康法畅，以及中国第一个佛教“宗”（心无宗）的创始人支愍度，“宗”这个词在古代更接近现代意义上的“意见、解释或者学讲；心无宗的主要经典是《般若经》，是对大乘佛教主客现象虚幻本性、一切皆空（sūnyatā）学讲各种阑释，这个“法空”（强调人无我）的讲法不见于小乘教义，但是却是大乘的基本核心之一永安道教符咒法事算命。
人无我这个概念在大乘经典中被一再解释，被称作“智度（般罗多若蜜）”，这类经典旨在揭示“菩萨智（prajna）”的性质，被认为是菩萨一生“六度（paramita）”的最后和最高阶段；同时心无宗用不断否定“假我”的形式提出了四大、六根、六境等佛教概念；以及空、妙(suksma)、无作(apranihita)、无相(animitta)等境界永安道教符咒法事算命。
心无宗和《般若经》的兴起与传播主要受到了三个因素的影响：1.“空”的一些理念与玄学的高度相似性；2.佛教经典（道教也一样）混乱、冗杂甚至神秘的表述方式反而为歧义解释留出了大量的空间（这一特点在现代也经常为二教所用）；3.早期佛教术语中，大量采用了传统中国的哲学述语，如有、无、道、性、自然等等永安道教符咒法事算命。
早期心无宗把“色”（rupa，五蕴第一蕴）当做存在于客观世界中的世界实体，把“空”当做圣人之心（而不是把“空”当做“法”或者客观事实，而是一种主观经验）永安道教符咒法事算命。这使他的理论和郭象、向秀的崇有论有很大的相似之处，即圣人在于现实世界万物接触时仍保持“空寂”和“无心”。
心无宗在创立之初就饱受争议甚至攻击，但是仍然存续到了5世纪初，随后与其它早期的“宗”一样，被后秦国师鸠摩罗什的学派所阑发的新思想洗涤殆尽永安道教符咒法事算命。
在这一时期的南方士大夫佛教，除了无心宗外并没有其他资料可以表明这些士大夫在佛教理论上的水平，但是通过《世讲新语》及一些史籍的记载，无疑一种佛教与玄学的混合物，已经被一群士大夫推崇并向公众传播永安道教符咒法事算命。
在这过程中，出现了一个叫尸梨蜜罗的非凡人物，据讲他是龟兹的王子出家为僧，在永嘉南渡后被王导“发现”并引见到权贵之中；这些权贵中包括和王导一同权倾朝野的王敦、他们后来的对手庾亮、卞壶；后来独裁者桓温的父亲桓彝以及晋简文帝永安道教符咒法事算命。
尸梨蜜罗因为清谈水平高超而被尊为“高座”，据讲他不会讲汉语，或者是装作不会讲汉语；但是经常能在主人的话在被翻译之前预知其中的意思，他的“默会”能力令当时的人们惊讶不已；而做为一个陀罗尼（dhāra?ī）专长，他擅长符咒与法术，据当时的传讲记载，他的咒文和法术从来没有失效过永安道教符咒法事算命。此外，他还翻译了三种咒语集，将唱经艺术教给了他的弟子觅历。觅历可能编造或者翻译了比丘尼律，并因此受到支遁和法汰两人的攻击，把他当做异端邪讲。
基于他在当时声望极高，王导曾讲“外国止有他一人耳”，王导之孙王珉曾为其作赞，称：“然而卓世之秀，时生于彼，逸群之材，或侔乎兹，故如天授英伟，岂俟于华戎永安道教符咒法事算命。”（韦宗给了南凉国主秃发傉檀类似的评价）在他逝世后，在他所葬身的小山上，晋成帝建立了刹蒙所/支提（caitya）。
王室佛教
晋朝皇室与佛教僧人间最早的交往记录是晋元帝对竺道潜的礼遇，除此之外并无他信奉佛教的记载；虽然法琳在《辩正论》中提及元帝建立了瓦官寺与龙宫寺不安置一千名僧人，但是这段记载明显是错误的，瓦观寺实际建立于364年，是由狂热的佛教徒晋哀帝在僧人慧力的请求下建立的，而龙宫寺则根本不见任何记载永安道教符咒法事算命。
晋元帝的儿子晋明帝可能是虔诚的佛教徒，法琳讲他建造了皇兴寺和道场寺（道场寺是古代著名寺院之一，宋文帝时的高僧求那跋陀罗就于此翻译了大量佛经并逝世于此），当然这些讲法同样没有早期的文献证实，也有记载认为明帝是尼姑道容（晋简文帝据传对她以师礼事之）的崇拜者永安道教符咒法事算命。但是道容的故事因为有太多神怪的成分让人无法完全相信。
但也有极早的文献可以证明明帝确实信奉佛教永安道教符咒法事算命，刁凿齿在他的《与道安书》中讲：
“……肃祖明皇帝，实天降德，始钦斯道，手画如来之容，口味三昧之旨，戒行峻于言隐永安道教符咒法事算命。玄祖唱呼无生大块，既唱，万窍俱怒呼，贤哲君子靡不归宗。”
刁凿齿可能确实看过明帝为佛陀所作的画像，因为明帝自己是一位优秀的画家，在被保存下来的最早的画论作者谢赫（约480年）的《古画品录》中，他的作品被排在第五位，被评为：“虽略于形色，颇得神气，笔迹超越亦有奇观永安道教符咒法事算命。”；到了隋朝，他的画仍有八幅被隋朝皇室收藏。他所画的佛像都被挂在乐贤堂，并在他死后6年（332年）引发了一场著名的争论，虔诚的佛教信徒彭城王司马紘建议皇帝给这些画像作赞，因为这些画像使厅堂免于一次次劫难；但是被大臣蔡谟所反对，认为只应以私人性质做赞。
但是这位皇帝会修行三昧，甚至体悟无生法忍（anutpattikadharmaksanti）恐怕并非真实永安道教符咒法事算命。
晋成帝据讲也虔信佛教，但是“虔诚事迹”似乎止于于尸梨蜜罗埋葬地建立塔堂，实际他统治后期（340年开始）佛教已经衰落，佛教的两个重量级保护人王导、庾亮相继逝世；新的政治领袖庾冰厌恶佛教，此时佛教的活动圈开始迁往会稽一带，著名的竺道潜也离开建康，隐迹“山中”永安道教符咒法事算命。
直到晋哀帝（362年）继位时，包括支遁在内的一批著名僧人才返回建康，其中包括后来的简文帝，狂热的信徒会稽王司马昱永安道教符咒法事算命。
接下来的讲下佛教徒在京城失势的起因，这源于大约340年左右的僧伽自主权的争议：此时的政局正处于庾氏的控制下，王氏被迫不断失去自己的权力，对于缺少和庾翼一样与僧人交好的历史的庾冰来讲和王氏关系密切的佛教实在谈不朋友，他反对佛教的行为遭到了王氏旧集团现在的领导者，王导曾经最亲密的支持者何充的抵止，何充将会不断努力削弱庾氏的权力并鼓励和支持僧人阶层，特别是他在345年完全获得政治胜利之后永安道教符咒法事算命。
争论的焦点在于僧团“不敬王”的主张是否可以成立永安道教符咒法事算命。庾冰的盟友大概有蔡谟（在道宣的《广弘明集》中“灭佛法”的名单中将他列为大敌），辩论至少还有四人参加，其中有谢广、褚翜（时任尚书左仆射，王导的密友，是康帝皇后父亲褚裒的叔父）、诸葛恢（尚书右仆射，王导的密友，同样的佛教支持者）、冯怀（护国将军，佛教支持者，曾与支遁在白马寺辩论）。
庾冰则支持儒家神圣的人伦关系，提出：“轨宪宏模，固不可废于正朝永安道教符咒法事算命。”，这个人伦世界不应有“体方外之事”，也不应“使凡夫流傲逸宪度”，古代圣王并未“以殊俗参治恢诞杂货者也”，伦理纲常是国家的根本基础“为治之纲尽于此矣。”。
没有任何权力可以置于统治者的权威之外“王教不得不一，二之则乱永安道教符咒法事算命。”僧人也不能例外，因为他们“皆晋民也。”，佛教教义实际上是没有什么益处的“芒味依稀未分”，也没人能弄清楚佛是否真的存在“纵其信然，纵其有之，吾将通之于神明，得之于胸怀耳。”。
信仰应该自由，但是宗教与实际事务必须分开“修之家可矣，修之国及朝则不可永安道教符咒法事算命。”朝臣为了国家利益应当放弃他们的个人喜好，在私下可以以讨论佛教为乐，但是“论治则当重国典。”。
相比较庾冰的论点而言，何充和他的盟友论点则相当薄弱，在一个重视传统的时代，只能援引一些泛泛的例子：如先朝皇帝没有决定限制僧人的自由，佛教实际上对国家有利等等永安道教符咒法事算命。如“五戒之标实助王化”、“祝必有益”（指僧人祈祷）、“欲福佑之隆，情无极已。”等。
何充与他的政治盟友禇氏都是虔诚的佛教徒，何充也是史籍明确记载的第一位高官佛教徒，他“性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也，亲友至于贫乏，无所施遗永安道教符咒法事算命。”同样是根据《世讲新语》所记：“充在扬州征役吏民，功赏万计，是以为遐迩所讥。”
他还应尼姑明感的请求，在建康建立了第一座尼庵，将一座府邸赠送出去，命名为“建福寺”，几年后他的侄女何皇后建立了另一座尼庵，即“永安寺”（何后寺）永安道教符咒法事算命。
关于何充崇佛永安道教符咒法事算命，有颇多典故流传，如：
“何次道（何充）往瓦官寺，礼拜殷勤永安道教符咒法事算命。院思旷语之曰：“卿志大宇宙，通迈终古。”何曰：“何故忽见推？”院曰：“我图数千户郡，尚不能得；卿遵图作佛，不亦大乎！”。”
“二郗（郗愔、郗昙）奉道，二何（何充及其弟何准）奉佛，皆以财贿永安道教符咒法事算命。谢中郎（谢万）云：“二郗谄于道，二何佞于佛。”。”
何充的弟弟何准也是虔诚的教徒，他一生没有担任官职，“唯诵佛经，修营塔庙而已永安道教符咒法事算命。”他是晋穆帝皇后何氏的父亲。
最有权势的女性信徒当是何皇后之前的禇皇后，她是康帝、穆帝、哀帝三帝的摄政者，也曾为废帝司马奕和孝武帝短暂摄政永安道教符咒法事算命。361年，为了给皇帝治病，她召见了以医术闻名的僧人于法开。在此之前，她于345年为尼姑僧基建立了延兴寺，又在建城建立青园寺（于430年改名龙兴寺）。
在史籍中最为明证的是，当370年晋废帝司马奕被大司马桓温废黜时，“太后方在佛寺烧香”永安道教符咒法事算命。
在禇氏与何氏两位皇后的支持下，佛教在宫中巩固了地位，这一时期尼姑有了很大的重要性，到了5世纪初，因为鱼龙混杂，尼姑对宫庭中的影响开始显露出危害性的一面永安道教符咒法事算命。
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