道教法名:道家地“无”与佛法地“空”一

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首先，这本书地名字《道德经》是什么意思？道，一般认为道是天地万物地运行地规律，“先天地而生，独立而不改，周行而不殆”，当人承受了很多苦难，难免会思索人生为什么会有这么多痛苦以及人承受这些痛苦地意义，我们中国人常讲“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，真地是如此吗？世界上真地有因果吗，有谁来保证吗？事实上我们无法完全掌控自己地人生，当婴儿饥饿或者痛苦会号哭于父母，当成人遭受到痛苦会寄希望于一个超越了世俗地世界地主宰力量，例如上帝、老天爷、鬼神等，我们经常会骂“老天爷瞎了眼”道教法名。事实上在人们还处于迷信状态地文明地早期，人们都认为有这种超越性地力量，或者宁愿相信有，并且这种超越性力量是全知全能地，能够判断人世间地是非能够主持正义。但是老子摆脱了这种思维，客观理性地观察这个世界运行地规律，认为天地万物地变化并非取决于神明地好恶，提出了道是天地万物地根本，并且道是客观地，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，这种转折本身就是巨大地进步，就像古希腊哲学家泰勒斯提出“世界是水做地”而被尊为“西方哲学之父”一样，无论其结论多么错误，但是他提出了“世界地本源”地问题，泰勒斯可能不是古希腊第一个提出这个问题地人，但他是第一个用理性去回答这个问题地人，他给出地答案并不是上帝或者神创造了这个世界。

《道德经》中地德，一些人认为指道地功能，但我认为在这里是指人地行为，老子认为人地行为应该顺应道道教法名。也就是讲老子在这本书中既论述了道，也论述了他认为地人应该遵循地行为规范。

《道德经》中地第一章，我认为开宗明义，提纲挈领地阐述了老子地核心思想，所以我着重讲解我对第一章地理解道教法名。原文是：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼(qiao)。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”不一样版本中这段话地文字和句读略有不一样。

其中“道可道非恒道也”，意思是可以用言语阐述解释地道，就不是真正地道道教法名。很多人将其原因解释为语言地缺陷，例如很难有恰当地词语精准地描述自己地思想或者别人会误解你地话等等。我认为老子要表达地意思是因为天地万物地无限性，就是马克思主义所谓地矛盾地无限，道是不可以用言语来描述地，人们只能无限地贴近道或者讲智慧，而不可能真正地获得或者拥有道，能够完全地掌握此根本性地道或者智慧地只有全知全能地上帝，就像希腊文中地哲学Philosophy地意思是“爱智慧”。佛在《金刚经》中也讲“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可讲，如来所讲法，皆不可取不可讲，非法非非法”，没有一个最终地确定地法或者状态被称为阿耨多罗三藐三菩提，所以是无法言讲地，所以佛讲自己在四十年间虽然在不停地讲法传道，但是所讲却是“皆不可取不可讲，非法非非法”，既不能将佛所讲地认为就是佛法，也不能认为是“非法”，佛讲地法就像指向月亮地手指，希望众人能够沿着手指所指向地方向望向月亮，也就是根据佛所讲地领悟到无限地佛法，而不是仅仅拘泥于佛所讲地，若是仅见手指而不见月亮就大错特错了，李小龙在《龙争虎斗》这部电影中也引用过这个故事。

第一章地第二句话是“名可名非常名”，这句话地意思是那些我们用言语描述地事物也不是永恒地事物道教法名。老子认为在事物内部包含着对自身地否定性因素，事物在发展变化到一定程度会走向自己地反面，即“反者道之动”，“大曰逝，逝曰远，远曰反”、“物壮则老”，没有恒常不变地事物。事实上中国古代哲学中有很多这样地论述，如“物极必反”、“日中则仄，月盈则亏”、“否极泰来

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