河北道观灵符道士法术:道法自然：从道家盛行看唐朝女性
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引言
大唐王朝民风开放，文化繁荣，道教、佛教和儒家并行河北道观灵符道士法术。
唐朝时期，除了武则天有重佛倾向之外，其他的统治者对道教都极为尊崇，统治者的意志与当时的社会环境给予了道教飞速发展的机会河北道观灵符道士法术。
唐朝是道教发展的鼎盛时期，道教的发展已具备了一定的规模，彼时，民间涌现了大量的道观和女道士河北道观灵符道士法术。
《新唐书·百官志》记载：“天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女官（即女冠）九百八十八河北道观灵符道士法术。”
这表明当时的女道士数量已颇具规模，唐朝时期的女道士涵盖了不一样阶级和不一样层次的女性，上至公主，下至百姓都对道教表现出了狂热的一面河北道观灵符道士法术。
由于女道士能够走出家门参与诸多与道教有关的社会活动，所以有很多参与道家活动的女性可以走出家门，从家庭生活中解放出来，接触新的生活方式河北道观灵符道士法术。
她们的活动场地不再局限于闺房，而可以在山野中畅游，更有甚者，还获得了交往对象的选择权河北道观灵符道士法术。
从唐朝道教的盛行也可以看出女性社会地位的提升，唐朝有诸多与文人都与道教有着不解之缘河北道观灵符道士法术。
例如鱼玄机就曾经在道观当过女道士，唐朝诗人李商隐的爱情是同样与道教脱不开干系河北道观灵符道士法术。
道教的发展提升河北道观灵符道士法术了女性的社会地位
唐朝时期，佛教发展进入了新的阶段河北道观灵符道士法术。
初唐之时，不论是寺院建筑还是文化艺术，都深受佛教理论的影响，唐朝建国之初，佛道之争尤为激烈，多年之后，道教取得了最终的胜利河北道观灵符道士法术。
由于唐朝统治者姓李，李唐统治者自称是老者的后裔，对道教极为信奉河北道观灵符道士法术。
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所以唐太宗登基之后，更是在诏书中直接规定了三教的先后，“道士女冠可以在僧尼之前”河北道观灵符道士法术。
在唐朝的近三百年时间里，历代帝王始终对道教秉持着扶持和发展的态度河北道观灵符道士法术。
唐朝统治者不仅给予了道教人士特殊的待遇，允许道士不充军缴税，而且还建了大量的道观，并赋予了道士和女冠极高的社会地位河北道观灵符道士法术。
由于道士和女冠的社会地位本就比普通民众要高，因此女性进入道观当女冠是非常常见的现象河北道观灵符道士法术。
唐朝之时，不论是公主贵妃还是平民百姓，都可以进入道观，这也给予了许多普通女性入道为冠的机会河北道观灵符道士法术。
唐朝是中国封建社会除汉朝之外，第二个经济强盛的王朝河北道观灵符道士法术。
唐朝的强盛不仅体现在军备和经济上面，更体现在文化和社会的开放性上，唐朝被诸多历史学家一致认为是中国封建王朝中最为富强的朝代，他的发展程度远高于同时期的欧洲河北道观灵符道士法术。
唐朝的强盛给百姓提供了一个非常开放的生活空间，使得百姓的生活多姿多彩河北道观灵符道士法术。
也形成了唐朝人民开放的思想分析，造就了辉煌的唐朝文化，给予了儒家佛教道家良好的发展空间，这些都促进了唐朝女性社会地位的提高河北道观灵符道士法术。
唐朝的女道士可以分为三类，一类是为了摆脱阶级、地位、家庭、婚姻的束缚，而选择加入道教的女性，例如杨贵妃就是为了寻求更加合适的名义入宫，所以才投身道教的河北道观灵符道士法术。
第二，虔诚信仰道教，追求长生不死的女性，例如李林甫的女儿就离开了富裕的家庭，去到道观修道河北道观灵符道士法术。
第三是为了自由生活、思想独立的女性，唐朝的女冠在整个女性群体中占据着重要的位置河北道观灵符道士法术。
她们不仅可以通过自己女官的身份摆脱世俗教条的限制，而且还能追寻自己想要的生活方式河北道观灵符道士法术。
比如唐朝的玉真公主、金仙公主，就凭借自己皇室的身份，打造了诸多豪华的道观，吸引了大量女性文人来这里修道、交往河北道观灵符道士法术。
鱼玄机、薛涛等女诗人也曾进入过道观，尽情地展示自己的才情，留下了许多千古佳作河北道观灵符道士法术。
虽然讲唐朝女性是基于不一样理由进入道观的，但是她们身上却有几个共同的特性河北道观灵符道士法术。
第一就是对于知识的追求，进入道观的女性大多都是读过书的女性，例如鱼玄机就属于道观中的典型女知识分子河北道观灵符道士法术。
第二，这些女性都有独立意识，都渴望追求自由的情感世界河北道观灵符道士法术。
中国长期以来一直处于封建社会之中，男尊女卑的社会现象使得广大妇女遭到了极其严重的压迫，女性不仅要遵循所谓的三从四德，而且还不能自由选择自己的婚姻河北道观灵符道士法术。
在开放的社会环境下，女性产生了自由恋爱，自由婚姻的想法，她们勇于解放心灵，勇于追求自我河北道观灵符道士法术。
但是因为传统的限制，女性作为一个个体的自我探索之路十分艰难，所以她们就会通过进入道观的方式减轻纲常对于女性的束缚河北道观灵符道士法术。
第三，这些女性更加注重对人格的保护河北道观灵符道士法术。
由于唐朝的经济繁荣，女性有更多更值得追求的趣味，所以她们不会像其他的女性一般为了家庭而牺牲自我，相反，她们会为了自己的发展而摒弃传统对女性的标准河北道观灵符道士法术。
在女道士群体中有大量未婚、不婚之人，虽讲她们要承受巨大的社会舆论压力，但是她们却能够在追逐自我、维护人格的过程中获得幸福河北道观灵符道士法术。
从唐朝庞大的女官群体中，我们可以看出唐朝开放的社会风气和女性追求精神解放的独立意识，这种意识对后世来讲也河北道观灵符道士法术。极具积极意义。
从鱼玄机的道观生活看唐朝女性的自河北道观灵符道士法术我意识觉醒
鱼玄机是唐朝时期的著名女诗人，她被称之为“才媛中之诗圣也”河北道观灵符道士法术。
鱼玄机自小便文采过人，写出了大量流传世间的千古佳句，她长大之后爱上了一位名叫李亿的男子河北道观灵符道士法术。
因为李亿已有婚配，且他本人非常惧内，所以鱼玄机前期的日子过得非常苦河北道观灵符道士法术。
后来李亿为给妻子一个交代，将鱼玄机哄进了道观，并切断了二人之间的联系，因此，鱼玄机去道观也有无可奈何的成分河北道观灵符道士法术。
史书记载，鱼玄机总共两次进入过咸宜观做道士，她第一次进入咸宜观是因为她对于道教很感兴趣，她本人志慕清虚河北道观灵符道士法术。
第二次是因为李亿的欺骗，但是不论鱼玄机是因什么样的理由进入道观，她对于道教的热爱是毋庸置疑的河北道观灵符道士法术。
唐朝时期的道士和女冠有非常丰富的社会活动，例如鱼玄机笔下的《访赵炼师不遇》中所写的“暖炉留煮药，邻院为煎茶”就体现了她和朋友一起围着暖炉煮药煎茶的惬意生活河北道观灵符道士法术。
道家讲究长生不老，讲究饮食，对于食物的健康程度要求极高，她们竭力排除世俗的欲念，尽可能的少吃甚至不吃，她们会使用辟谷之类的方式来修炼法术，追求羽化成仙河北道观灵符道士法术。
不论是鱼玄机还是李白、李商隐都曾书写过大量诗篇来描写品茶养生的现象河北道观灵符道士法术。
大家齐聚一堂，期待通过饮食服药品茶的方式成仙的日子，无疑给他们的日常生活添了一丝神秘的色彩，使得他们的生活过得愈发惬意了起来河北道观灵符道士法术。
唐朝的女性受道家思想影响河北道观灵符道士法术，产生了解放自我的追求
鱼玄机的诗词中描写了大量与朋友游玩的景象河北道观灵符道士法术。
不论是《三水小牍》还是和《友人次韵》亦或是他在《夏日山居》中所写的“轩槛暗传深竹径，绮罗长拥乱书堆”都写出了他与朋友一起唱歌，品书的美好生活河北道观灵符道士法术。
道家崇尚自然，道观多见于山林之中，因此女冠也经常会在修道的过程中游山玩水，拜访道友，品读鱼玄机的诗河北道观灵符道士法术。
我们既能够品出她愉悦的心情，也能够看到她惬意的生活，或许正是因为鱼玄机生活在这样一个环境中，她才能够写出“自能窥宋玉，何必恨王昌”这样的句子吧河北道观灵符道士法术。
唐朝男诗人李商隐也对道教和爱情极为执着，李商隐在世之时，撰写了大量的充满仙风道骨的爱情诗河北道观灵符道士法术。
不论是《碧城三首》还是《燕台四首》，乃至是《水天闲话旧事》都体现了道家色彩和他对情爱的追求河北道观灵符道士法术。
李商隐深受道家思想影响，他撰写了大量在道教虚无思想影响下的爱情诗句，他的这些诗句在唐朝掀起了一股新的浪潮，吸引着无数带着礼教枷锁，奋力追爱的青年男女河北道观灵符道士法术。
透过道观，透过女官，我能够看到唐朝女性女性意识的觉醒河北道观灵符道士法术。
但是我们不得不承认的是，虽然讲唐朝已经属于封建社会终将会开放的朝代了，但是女冠只是唐朝女性群体中的一部分河北道观灵符道士法术。
她们追求自我的道路尚且如此辛苦，更别讲那些深受封建压迫无法自拔的女性了河北道观灵符道士法术。
唐朝道教的发展既与政策有关，也是女性们的自我选择河北道观灵符道士法术。
她们在追求自己情感的同时，得到了道教的庇护，也在追求道教教义的过程中获得了自我精神的解放，他们既互相需要，也互相成就河北道观灵符道士法术。
参考资料：
《唐史》
《访赵炼师不遇》
《燕台四首》
《水天闲话旧事》
《新唐书·百官志》
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