道家人物(转载):焦作道观灵符道士法术
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黄帝
黄帝的来历
黄帝为中国开化时代最初之君主，亦被承认为中华民族之共祖，姓公孙，生於轩辕之丘(河南新郑县西北)，称轩辕氏，国於有熊(今河南新郑县)，亦称有熊氏，少典氏之子焦作道观灵符道士法术。黄帝生而灵异。《史记》称其“以土德王，故号黄帝。＂汉纬中已有不少有关黄帝的内容，按其讲法，黄帝是北斗神，他的孕育和诞生整个就是一个神话：有一天，黄帝的母亲附宝去往郊外，一个巨大的闪电在北斗星的周围耀眼地闪烁，使附宝得到感应，于是生了轩辕。轩辕的胸部生来带有“黄帝子＂三个字。黄帝具有劾制鬼神的神力，《列仙传》记黄帝“能劾百神，朝而使之。＂早期道教有一种用以劾鬼的法器“黄神越章＂，还有一种专门用来为生人和死者解除灾殃的墓葬明器“解注瓶＂,都是根据对黄帝神力的信仰而来。黄帝的武功
1.阪泉之战─时，天下共主炎帝神农氏八世，暴虐无道，黄帝率诸侯与战，败神农氏於阪泉(河南涿鹿县东)，遂代神农氏为天下共主，版图东至於海，西至甘肃，北至河北，南至大江焦作道观灵符道士法术。2.涿鹿之战─时，诸侯多归黄帝，独苗族蚩尤不服，与黄帝战於涿鹿(今河南涿鹿县)，蚩尤能作五里雾，黄帝与其久战不胜。黄帝乃作指南车(车上有神，常指南方)以定方向；西王母派遣九天玄女下凡，把灵符、道法和《阴符经》传给黄帝，遂擒杀蚩尤，天下乃定。黄帝的文治黄帝既定天下乃与诸臣共订典章文物，遂有如下的各种发明，使社会民生接近今日：
纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历(甲子、乙丑以至癸亥，共六十年为一周期)，即道教之六十元辰焦作道观灵符道士法术。
数学：隶首作数，定度量衡之制焦作道观灵符道士法术。
军队：风后衍握奇图，始制阵法焦作道观灵符道士法术。
音乐：伶伦取 谷之竹以作箫管，定五音十二律，合於今日焦作道观灵符道士法术。
衣服：元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服焦作道观灵符道士法术。
医药：与岐伯讨论病理，作内经焦作道观灵符道士法术。
文字：仓颉始制文字，具六书之法焦作道观灵符道士法术。
铸造：采首山(河南襄城县南五里)之铜以造货币焦作道观灵符道士法术。
其他：舟车、弓矢、房屋等之发明焦作道观灵符道士法术。黄帝成仙黄帝年近百岁，弃帝位，从列仙游，(务光子、容成子、广成子、紫府先生、中黄丈人等)采首山之铜，铸鼎於荆山之下，鼎成之日，年已百岁，有龙从天而降，接引黄帝，升天而去，成为天上五帝之一，南朝陶弘景在其《真灵位业图》中，列黄帝於第三神阶之左，称为元圃真人轩辕黄帝。
老子
老子的生平：《史记 老庄申韩列传》内载「老子者，楚苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑东)人也焦作道观灵符道士法术。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃(耳外轮平而卷不日聃)；固守藏室之史也。」孔子适周，问礼於老子，老子曰：「子所言者其人与骨皆已朽矣，独其言存耳？且君子得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身，吾所以告子，若是而已。」孔子去，谓其弟子曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为 ，至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！」老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去，至关(函谷关)，关令尹喜曰：「子将隐矣，强为我著书」。於是老子著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。其後，庄子作《南华经》以阐述道德之义，其对道家之重要，如孟子之对於孔子。与庄子并世先後，发扬老子之学者为列子、惠施、慎到、田骈及宋 等，使老子之学成为道家之祖。秦汉之际的老子学讲：班固《汉书 艺文志》称：「道家者流，盖出於史官(可能指老子曾为史官)，历记成败存亡祸福古今之道，然後知秉要执本。清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也，合於尧之克让(尧让位於舜)，易之谦谦；一谦而四益」(《易 地山谦卦》：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可 ，君子之终也。)此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼去仁义，曰：独任清虚，可以为治。」班固以儒家观点总括道家而不加以主观的批评，这是史学者的风度，亦是很中肯的报导。而《艺文志》所载当时前後道家学者所著书垂数十种，足见道家学讲已盛於秦汉之间。汉初，文景之世，窦太后好黄老之学与相国曹参实行以黄老之术(黄帝老子的学讲)治国，省刑薄 ，与民休息，民皆便之，国以大治，老子学讲於汉初见其大效，足见其非徒托空言之流。《後汉书》载：「楚王刘英(光武帝之子)通黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓。益州太守王阜作《老子圣母碑》，将老子等同於道，生於无形之先，起於太初之前，为先天地的神灵。东汉中期，祖天师张道陵在蜀(四川)中创立正一道(又称天师道)，著《老子想尔注》，谓「道散为气，聚形为太上老君」，老子被正一道尊为太上老君。汉桓帝时，边韶撰《老子铭》，称「老子道成仙化，蝉蜕渡世，自羲农以来，世为圣者作师。」此後，道教将老子之道，作为其最高信仰，将老子尊为「道德天尊」，列为三清尊神之一(尚有元始天尊，灵宝天尊)。唐高宗时，尊老子为太上玄元皇帝。老子思想：老子所著《道德经》五千言中，内容可分个人修身方法，政治主张，哲学主张──道的解释。兹略举例讲明如下：老子对道的解释：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母；吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」──《老子》廿五章二千五百多年前，全人类只有老子一个人想象出，最初的地球混元一气，天地不分，独立在空中，依一定的轨道，圆形运行，无声无息，(没有生物)永无休止。这个想法，与以後科学家所观察地球初成的现象，完全吻合，我们不能不讲老子是圣人，是超人。老子把他所想出来，地球最初的现象称为「大道」，大曰逝，逝是无穷尽的脑部运动，大曰远(想无限远的大自然)，直至想到真理－－道；得道之後便可以归真返朴－－反(返)。所以讲，道是无限大的，而天、地、人也是无限大的，这种无限大的现象，就是自然。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，而道是依照自然的法则而存在的。我们从自然去学习道，而自然是无限大的，没有人为思想或行为存在其间的，把损害身心的坏思想或行为去掉，那就是「无为」，能够无为，心与自然是万能的，无所不为的，那就是无不为，也就是自然所表现的道。老子教人如何修身学道：《老子》第三章：「……虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使名无欲，使夫智者所不敢为也；为无为，则无不治(为)。」这是老子所主张民众教育的原则。
虚其心──所以受道(客观研究自然)
实其腹──所以为焦作道观灵符道士法术我(充实所要学的事物)
弱其志──所以从理而无所撄(不受无理事物影响)
强其骨──所以自立而干事(身体强健可以任事)以上四个解释是近人严复先生扼要地对老子原文的解释；常无不正的念头，最聪明的人也不敢卖弄小聪明，若能不作坏事，天下无有不治的焦作道观灵符道士法术。《老子》第十二章：「五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故弃彼取此。由青、黄、赤、白、黑所绘制的物质多看了，会令人眼花，不懂得分辨好丑。
由宫、商、角、徵、羽五音组成的音乐，多听了会令人听觉麻木焦作道观灵符道士法术。
由酸、甜、苦、辣、甘五味制成的食物，多吃了会令人味觉麻木焦作道观灵符道士法术。
跑马、打猎的事做多了，会使人发狂焦作道观灵符道士法术。
很贵重难得的东西，会使人整天担心被盗而整天不安焦作道观灵符道士法术。
所以讲圣人(得道之人)只为他的腹中修养而生活，不为耳目的享受而生活，是以舍弃彼而取此焦作道观灵符道士法术。《老子篇》廿八章：「……知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归於朴……」老子这一章的意思是世人皆喜欢光荣，炫耀自己，以求富贵，我独安於贫贱和人们以为耻辱的环境，我宁愿守在谷底，让别人站在峰巅，谷底的位置无可再低，而高峰却慢慢会塌下来，填满谷底，哪时我会越站越高，而一向站在高峰的人就会跌下。这是老子以退为进的思想，也是做人要遵守的道理。老子的政治思想：「古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多，故以智治国，谓之贼；不以智治国，国之福。」(六十五章)此与儒家言上古之治，民生活安乐，同一境界。故有歌曰：「日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有於我哉？」「民不畏死，奈何以死惧之？」(七十四章)
犯重罪者判死刑，但人民不怕，依然很多人冒死去犯法取利，严刑峻法，失其效用焦作道观灵符道士法术。「民之饥，以其上食税者多，是以饥(捱饿)」目前很多地方还是如此。「小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。(第八十章)上述是老子的理想国，和儒家的尧舜禅让差不多。第廿五章讲：「大曰逝，逝曰远，远若反」老子经过无限的观察行动(逝)，把思想放到无限远大的地方(远)，最後，归真反(返)朴到上述的理想国去(反)达到无为的境界，而多个理想国的人民，都明白大道。此外，我们可从老子著作中看出他厌恶战争的思想。第三十章：「以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还(人民反抗压迫，还复自由)，师之所处荆棘生焉；大军之後，必有凶年」第三十一章：「夫佳兵者不详之器，(一件好兵器是不祥之物)……非君子之器，不得已而用之(与孙子兵法所言同)，恬淡为之，胜而不美；而美之者，是乐杀人，……吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。上述表示老子对战争的厌恶，与墨子学讲相同，从字里行间，知老子也是个知兵者，不知兵不知兵之害，圣人无所不能，宜乎孔子对老子乃有犹龙之叹。
关尹
关尹的来历：关尹为春秋时期天水人，字公度，道书中称作关令尹喜焦作道观灵符道士法术。据讲他少好坟索，善天文秘纬，在周康王时为大夫，官至东宫宾友。为早期道家代表人物之一。修道：《吕氏春秋·不二篇》中云：「关尹贵清」。关尹主张「以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。」「以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实」「在已无居，形物自著」，顺应大道，清虚自守，摆脱物欲的羁绊，心平体正。他自己的行为也「未尝先人而常随人」。关尹自著书九篇，号曰关尹子。关尹与老子：关尹在道教中地位崇高，常配祀於老子侧。道书中讲关尹善内学，常服精华，隐德修行。时人莫知老子西游，关尹因瞻紫气西迈，天文显瑞，知有真人当度函谷关西去，乃求为关令。他预先斋戒，使人扫道焚香以候，果然老子至。关尹执弟子礼，讲：「子将隐矣，强为我著书。」老子亦知其奇，应其所求，著道德经五千余言，留传世上，并尽传关尹以内外修炼之法。後来随老子俱游，西去流沙，莫知其所终。《庄子·天下篇》中将老子与关尹称赞为「古之博大真人」。成仙：关尹後来得道成仙，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一。元顺帝至元三年加封文始尹真人，无上太初博文文始真君。
庄子
庄子的生平：庄子(约公元前369～前286年)，战国时期道家著名代表人物，名周，宋国蒙(今河南商丘)人焦作道观灵符道士法术。早年作过漆园吏，後一直隐居。他学识渊博，交游很广。他生活贫困，但淡泊名利，以清静修道为务，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝。遂终身不复仕，隐居於抱犊山中。後得仙而去。所著书五十二篇名曰庄子。唐玄宗时追号南华真人，宋徽宗封微妙元通真君。道家思想：庄子精通老子之学，是老子道家思想的继承和发扬者。在历史上「老庄」并称。在唐代，帝王在尊崇老子的同时，也很敬重庄子，《庄子》是当时官方学术之一。①庄子认为：「夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先，而不为高；在六极之下，而不为深；先天地生，而不为久，长於上古，而不为老。」他认为道是「先天地生」的，是产生万物的根源，而无所不存在的。②庄子认为：「以道观之，物无贵贱」，「大道不称，大辩不言」，应该从道的高度来观察万事万物。③庄子认为，「至人无己，神人无功，圣人无名」，要想与道合一，必须「无己」。通过「心斋」，「坐忘」，「朝彻」，与道合一。④庄子认为至德之世，人们都顺应大道，无为而治，是理想的社会。《庄子》之重生：庄子主张人应当注重保全身命、养生颐志，而不应为外在事物所驱动，鼓噪欲望，终为其所毁灭。故而，当楚国国君派两个大夫到河边去邀请庄子作宰相时，庄子头也不回地继续钓鱼，他问那两个大夫：我听讲楚国国君的大庙里供奉著一个大龟，此龟死时已三千岁。请问二位：你们讲是做那大龟被杀死然後被供奉在高堂好呢，还是曳著尾巴在泥巴里面爬的好？两位大夫立刻回答讲：曳著尾巴在泥巴里爬的好。於是庄子笑道：对，我宁愿做那曳尾於泥中的龟。
列子
列子的来历：列子也称列御寇，或称列圄寇，是战国时早期道家代表人物之一焦作道观灵符道士法术。《历世真仙体道通鉴》记述列子是郑国人，他居住在郑国四十年，无人知其是何人。《汉书》作者认为他生活的年代早於庄子，因此《庄子》书中记载了很多关於他的传讲。修道：列子之学，本於黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，後来又先後师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。修道九年之後，他就能御风而行。《述异记》中讲，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归「风穴」，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏春秋》讲：「子列子贵虚」。他认为「至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤」。列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问之曰：「所有闻道者为富乎?」列子曰：「桀纣唯轻道而重利是以亡！」他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。著作与成仙：列子著书有旧本二十篇，多寓言。刘向去其重复，存者八篇，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身，务崇不兢，合於六经。唐开元号列子书曰冲虚至德真经。唐玄宗天宝年间诏封为「冲虚真人」，宋宣和加封列子号为冲虚观妙真君。
张道陵(祖天师)
张道陵(祖天师)的来历：祖天师张道陵，初名陵後名道陵，字辅汉，张良(子房)八世孙，後汉沛国丰县人焦作道观灵符道士法术。本来是太学书生，生性好学，博采五经，邃於黄老之道，七岁时即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥。长为博学之士。後弃官学道。创立了正一盟威天师道，俗称五斗米道，故称张道陵为祖天师。
张道陵修道，降魔利民：张道陵先退隐北邙山修道，後得皇帝九鼎丹经，修炼於繁阳山，丹成服之，得分形散影之妙，通神变化，坐在立亡，每泛池中，诵经堂上，隐几对客，杖藜行吟，一时并赴，人皆莫测其灵异也焦作道观灵符道士法术。後於万山石室中，得隐书秘文及制命山岳众神之术，行之有验。闻蜀民朴素纯厚，易於教化，且多名山，乃将弟子入蜀，於鹤鸣山隐居修道。既遇老君，遂於隐居之所备药物，依法修炼，三年丹成，未敢服饵，谓弟子曰，神丹已成，然未有大功於世，须为国家除害兴利，以济民庶，然後服丹即轻举，臣事三境，庶无愧焉。老君寻遣清和玉女，教以吐纳清和之法，修行千日，能内见五脏，外集外神。六天妖魔，尽被降伏。先时蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久蒙其害，自六天大魔被降之後，张道陵斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓曰，人主於昼，鬼行於夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戳。於是幽冥异域，人鬼殊途，大利蜀民。功成蒙太上册封正一天师。
张道陵成仙：永寿二年九月九日至云台治，以余丹，及印，剑，都功符箓，授子衡曰：「吾遇太上亲传至道，此文总领三五都功，正一枢要焦作道观灵符道士法术。世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。」是日同弟子王长，赵升，於云台山上与夫人雍氏白日飞升。是为道教第一代天师，而为道教正一教祖。
魏伯阳
魏伯阳的来历：魏伯阳，东汉著名炼丹家，号云牙子，会稽上虞人，为高门望族之子焦作道观灵符道士法术。世袭簪缨，唯有魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。修道，服丹成仙：魏伯阳修真潜默，养志虚无，博瞻文词，精通纬候，恬淡守素，惟道是从。视轩冕，如秕糠。乃从阴长生得受金丹大道，後与弟子三人入山炼神丹。丹成，知弟子中有守道未笃者，乃以丹喂白犬，白犬暂死，自己也服丹暂死，以试弟子，独有一虞姓弟子讲：「吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶」，也服丹暂死，余二弟子不肯服食而出山去。二人去後，魏伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，都活了过来，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作书与乡里，寄谢二弟子，二人方乃懊悔不已。著作：魏伯阳作参同契，五行相类，共三卷，其讲似解周易，其实假借爻象，以论作丹之意。他兼及内丹和外丹，被後世奉为「丹经之祖」。魏伯阳的思想对道教的炼丹术影响很大，被世界公认为留有著作的一位最早的炼丹家。
黄初平(黄大仙)
黄初平(黄大仙)的来历：晋代道士黄初平(黄大仙)，是道教著名的神仙，浙江金华人焦作道观灵符道士法术。十五岁的时候，家里让他去牧羊。有道士见他本性纯善，为人良谨，便带他到金华山石室中，修学道法，得成神仙。度兄成仙：黄初平入山学道後，很快便过了四十多年。他的哥哥黄初起，入山寻找初平，历年也找不著。後在市中遇见一个善卜的道士，道士告诉初起，黄初平的所在，并带他入金华山中找到了黄初平。黄初平当其兄长的面，叱无数白石皆变为数万头羊。黄初起见其弟已得如此神通，心生慕道之心，便弃妻子，留就初平，修学道法。共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行於日中无影，而有童子之色。後来兄弟二人一起返还乡里，看见各位亲友基本上都已经死亡了，於是又回金华山去。临回去时，以方授南伯逢，易姓为赤初平，改字为赤松子。初起改字为鲁班。其後传服此药而得仙者，有数十人。信仰的流传：金华北山曾在晋代建有赤松观，规模宏伟，「为江南道观之冠」。旧时东南地区普遍信仰，随著华侨的外出谋生，黄大仙信仰逐渐传至海外。现今以香港的黄大仙庙尤为著名，终年进香朝拜者甚众。
葛玄(葛仙翁)
葛玄(葛仙翁)的生平：葛玄(葛仙翁)，字孝先，三国时吴国丹阳人焦作道观灵符道士法术。出身宦族名门，生而秀颖，性识英明。自幼好学，经传子史，无不博览，十五六岁名震江左。性喜老，庄之讲，不愿仕进。十多岁时，俱失怙恃，深感人生无常，乃发心学道。於是遁迹名山，参访异人，服饵芝术，精勤苦修，遂得成仙，世称葛仙翁。学道：葛玄历游灵岳、赤城，罗浮等诸山，从仙人左慈，受九丹金液仙经等道法。葛玄勤奉斋戒，感老君与太极真人，降於天台山，授葛玄灵宝等经三十六卷。久之，太上老君又与三真人，从官千万，命侍经仙郎王思真，出洞元大洞等经三十六卷，及上清斋二法，灵宝斋六法等。葛玄完全遵照太上老君的教导，修炼勤苦不怠，能遨游山海，分形变化，尤长於治病收劾鬼魅之术。《三国志·吴书》记载：孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重，特於方山立洞玄观。弟子郑隐得其法术。成仙：葛玄一日对弟子张恭讲：「吾为世主所逼留，不遑作大药，今当以八月十三日中时去矣。」到了这一天，葛玄衣冠整齐进入室中，卧而气绝，颜色不变。弟子烧香守著他，三日三夜。半夜忽起大风，声响如雷。风停再点燃蜡烛时，已失去了葛玄的踪影，只见他的衣服委放在床上，衣带都未解开。早晨问邻人，都讲没有大风，大风只在这一个屋子里才有。葛玄已经成仙而去，证位太极左宫天机内相，道教中称为常道冲应孚佑真君，世俗尊称为太极葛仙翁。
葛洪
葛洪的生平：葛洪为东晋著名道教人物，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，葛玄(葛仙翁)的从孙，世称小仙翁焦作道观灵符道士法术。出身江南士族，少年时父亲去世，从此家道中落，家境贫寒，但聪敏好学，经常到山上砍柴来换取纸笔；成年後博通经史百家学讲，尤以儒学知名於世。他性情沉静，不好荣利，尤喜神仙导养之法，自称少好方术，负步请问，不惮险远。後从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。後身经战乱，人世沉浮，深感荣位势利，有若春华，须臾凋落。乃弃绝世务，锐意於松乔之道，服食养性，修习玄静。遂师事鲍靓，继修道术，深得鲍靓器重。最後止於罗浮山养生修道，著述不辍，以丹鼎生涯终老。道教理论：葛洪继承和发扬了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他全面总结了晋以前的神仙理论和神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等，强调欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生，要求信徒严格遵守道教的戒律。主张神仙养生为内，儒术应世为外。主张文章应德行并重，立言当有助於教化。他在《抱朴子内篇》中，系统总结了晋以前的炼丹成就，记载了大量的古代丹经和丹法，对其後炼丹术的发展具有重大影响。葛洪与医药学：葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术，可助己长生成仙，亦可利济世人。他所撰《肘後备急方》《肘後救卒方》《金匮药方》《玉函方》等医学著作中，保存了不少我国早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用方剂，其中有治天花等病的医学史上现存最早的高载，对结核性传染病的认识，也比国外早一千多年。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》中对许多药用植物的特性及治病作用等作了详细的记载和讲明，对我国後世医药学的发展有很大影响。
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