麻城道观灵符道士法术:王道士与郑孝和
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王道士与郑孝和
我儿子告诉我一件事情，讲是当年唐三藏西天取经的真本被英国人掠夺走了，剩下留在中国本土的是当年的复制品麻城道观灵符道士法术。我很惊讶，也很疑惑，还希望这“新闻”不是真的，也心底下佩服英国侵略者的文化眼光和识别能力，我们今天将古字画复制出来，还没有几个能辨出个真伪呢。不光是字画，烟酒也是，假冒的五粮液连五粮液酒厂的“专家”也分不出真假来，高明！！
我也奇怪，当年我们把许多东西藏在敦煌的石窟里边，当年的王道士苦于生计，硬是一次一次的把敦煌石窟里边的经卷拿出来卖给英法人麻城道观灵符道士法术。
最近，除了一件新闻，安徽的一座古民居要卖给瑞典人了麻城道观灵符道士法术。参考以下新闻材料——
[[瑞典仿18世纪最先进的远洋商船建造的“哥德堡号”近日正重走当年的“海上丝绸之路”，并将于7月18日左右抵达广州麻城道观灵符道士法术。随着这一时间的临近，皖南石台县一座两百年历史的徽派古民居将被作为皖茶文化走向世界的“使者”而随“哥德堡号”“迁往”瑞典的事件也越来越引起公众的热切关注。老屋的第9代传人——安徽省石台县苛田乡源头村村民李益坤目前答应以最低20万的价钱将个人“没能力去修”的祖传房屋出让给哥德堡号仿古商船商务经理简恩#8226;瑞德克，由其将古建筑拆卸后，再装船整体迁往瑞典哥德堡市，并打算在拆了老屋以后重建新瓦房；促成这一交易的安徽天方茶叶有限董事长郑孝和目前因为简恩#8226;瑞德克关于“茶楼迁移到瑞典后，将开一家真正的茶馆，卖天方的茶叶作为回报”的表示而面临公众对其行为性质究竟属于普通的“企业贸易”，还是“贩卖文物”的质疑；当地政府的态度是既不支持也不反对，因为该民居不属于法定意义上的任何一级文物保护单位。而且目前看来该计划对这一“政府无钱去维护”的古建筑似乎并不是一个太差的归宿，当地也将因此获得与哥德堡市长期贸易往来的机遇。记者日前就此事征求了相关业内人士的意见，大致存在两种比较具有代表性的看法。
安徽徽州区旅游局局长王潮涌认为，处与杜牧曾任知府的池州市的石台县，从地理上来讲，属于徽州文化圈的边缘，典型的徽派建筑在当地没有在徽州那样密集麻城道观灵符道士法术。而由于徽州民居的木结构带来的较高维护成本和对当代生活要求内部改造的难适应性，如果当地政府确实无力承担分散的保护，那么如果能意识到古民居在地域价值之外，还具有建筑价值，则可以考虑如上世纪八十年代初建立的徽州潜口民居博物馆那样，将这些相对不具有特别价值的古民居集中起来，异地进行整体保护。据王潮涌介绍，当年的潜口民居博物馆在建设时得到了国家文物局的支持，并成为国家级文物保护单位。他提出还可以借鉴苏州对古建筑保护实行的“民间认领”模式。对于脱离古民居生存大环境的跨国迁移，王潮涌表示很难作一个绝对的是非评价，不能完全否认其文化传播的意义和探索的积极性。
对于类似源头村这样的村落中古建筑保护与当地发展所面临的矛盾，2005年曾对我国11个具有代表性的省份实施“百村调查”，今年春夏之交又刚奔赴欧洲十个工业最发达国家的100个村庄进行了实地调查的澳大利亚皇家规划院成员、中国农业大学教授叶齐茂则以其在实际调查中的见闻指出，现在当我国不少地区正以单一现代化向度的“华西村”为范本来建设“新农村”，而认为当代中国的乡村与欧洲还相差上百年发展速度的时候，恰恰没有意识到，欧洲的乡村当前正经历由“工业化”向“生态化”的转型麻城道观灵符道士法术。欧洲人珍视的是，原生态的自然和保留地方集体记忆的建筑。从这个意义上讲，保留石台县古民居这样的老建筑，如同保留一棵两百年树龄的老树，如果我们今天破坏现成的资源，错过了这个后发的历史机遇，恰恰才使所谓的“新农村”建设离追赶的目标越来越远。“‘华西村’式的房屋一夜就可建成，但是一棵老树如果砍掉了，再想恢复硬碰硬就是需要一百年，文化也是一样。当我们的村庄完全都‘现代化’时，我们的民族也就成了一个‘失忆’的民族。”
目前据悉，该民居的拆迁计划依旧在进行着，郑孝和正在咨询各级相关部门，办理相关手续麻城道观灵符道士法术。如果中途没有变故，这座坐落在安徽省省级文物保护单位古徽道不足50米远的地方，历史上曾是过往客商休息茶楼的古屋将在今年9月初进行拆迁，并随哥德堡号一同驶往瑞典。]]
又有——
[[安徽徽州石台县一栋年近200岁的老屋被安徽天方茶叶有限的董事长郑孝和看中，准备作为礼物送给瑞典的一位茶商麻城道观灵符道士法术。而该瑞典茶商要把所有的东西，包括门、窗、瓦、地板、砖、椽子都拆了，然后全部装船运到瑞典，再将老屋重新组装建成一个博物馆。]]
关于当年王道士的资料麻城道观灵符道士法术，下面的网文可资参考——
[[１９００年５月２６日清晨，在敦煌“莫高窟”，有位王姓道士照例早起，开始清除一个洞窟中的积沙麻城道观灵符道士法术。突然，墙壁一震，裂开一条缝，里边似乎还有一个隐藏的洞穴。王道士怎么也没有想到，这个隐藏不知多少年的洞穴，会在未来的许多年轰动整个世界，“敦煌学”也由此建立起来。据王道士墓志记载：“沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁，则有小洞，豁然开朗，内藏唐经万卷，古物多名，见者多为奇观，闻者传为神物。”这便是“莫高窟”著名的“藏经洞”，于是，从这一天起，围绕着“藏经洞”演义了无数的故事，王道士的名字也与“藏经洞”结下了不解之缘，在诸多的与“莫高窟”有关的文章中，有人把他视为历史罪人，描述成：“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，愚昧、无知、贪婪……等等。呜呼！一个人类文化宝藏的发现者，不得不承受着如此的责难。
王道士（1849－1931）湖北麻城人麻城道观灵符道士法术。本名圆箓，一作元录，又作圆禄。家贫，为衣食计，逃生四方。清光绪初，入肃州巡防营为兵勇。奉道教，后离军，受戒为道士，道号法真，远游新疆。约光绪二十三年（1897）至敦煌莫高窟，在窟南区北段，清理沙石，供奉香火，收受布施，兼四出布道幕化，小有积蓄，乃于莫高窟16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺”。雇敦煌贫士杨某为文案，冬春间抄写道经以供发售，夏秋间，朝山进香者络绎而至，命杨于今第16窟甬道内设案，接待香客，代写醮章，兼收布施，登记入帐。还有比较有文采的记载，讲王道士因家乡连年灾荒，生活所迫，出外谋生，流落于酒泉。在此期间入道修行，人们称他为王道士。后云游敦煌，登三危山，发现莫高圣境，感慨万千，急呼“西方极乐世界，乃在斯乎”。于是他便长期居留于此地，奉献了他的后半生。王道士走进莫高窟的时间大约在1892年左右，当时他已近不惑之年，看到神圣宝窟无人管护，一片残破，受到严重的自然和人为的破坏，一种强烈的使命感，使他自觉自愿担当起了“守护神”的重任。他四处奔波，苦口劝募，省吃俭用，集攒钱财，用于清理洞窟中的积沙，仅第16窟淤沙的清理就花费了近两年的时间。
王道士是不是真的激情万千的讲过“西方极乐世界，乃在斯乎”，我们不得而知，这恐怕是后人带有感情色彩的描述；王道士是不是真的有使命感，我们也不敢妄加判断麻城道观灵符道士法术。倒是在后来数十年的岁月里，王道士伴随着黄卷青灯，无怨无悔的清理着洞窟的积沙，确实也有那么一点使命感的味道。从现存的记载来看，王道士应该是一个具有朴素宗教情感和虔诚心灵的道家弟子，至于一个道士信徒为何进入了佛家圣地，我们不得而知，但是，从某种意义上来讲，王道士的到来，倒使这个千年宝窟忽然有了生气，香火也由此旺盛起来，这不啻是释道两家的一件美谈。重要的是，王道士住下来后，能够孜孜不倦的清理洞窟的积沙，对保护“莫高窟”起到了巨大的作用。然而，有文章讲起王道士的时候，竟然讲“不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。”果真是王道士把持了吗？王道士的到来，真的是“莫高窟”的不幸吗？我们先来看看王道士没来前，“莫高窟”是怎样的情景，据《敦煌春秋》介绍：“十九世纪末，道士王圆箓来到莫高窟。此时莫高窟十分荒凉，崖间上的行廊多已不存，一些洞口已经崩塌，底层洞窟则已积起厚沙。这里只有一些粗通汉语的藏传佛教宁玛派喇嘛居住。王道士在莫高窟定居后，香火渐盛，他把信徒们施舍的钱财节省下来，开始按照自己对道教的理解来重修和改造莫高窟。他所做的第一步工作就是清除底层洞窟中的积沙。”按照这个记载，我们倒觉得是王道士的出现，使“莫高窟”有了新生的希望。“他四处奔波，苦口劝募，省吃俭用，集攒钱财，用于清理洞窟中的积沙，仅第16窟淤沙的清理就花费了近两年的时间。”把一个几近废弃的洞窟，重现了当年的风采，可谓功莫大焉。至于在莫高窟16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺”，乃是一个道家弟子对其所膜拜的神灵的感怀不忘，用现代的眼光看，虽然有些不伦不类，但毕竟是一个道家弟子虔诚心灵的美好体现。须知，王道士是在一片废墟之上建立起他的道观，我们如果在这个问题上，过多的责备王道士，就有些不通情理了。
有人撰文讲王道士发现宝物后，便开始盗卖国家文物，甚至在洋人面前卑躬屈膝，讲洋人“略略交谈几句，就知晓了道士的品位麻城道观灵符道士法术。原先设想好的种种方案纯属多余，道士要的只是一笔最轻松的小买卖。”如此读来，王道士倒真象一个畏畏缩缩、地地道道趋利小人，事实果真如此吗？我们来看看王道士发现宝洞后的表现。文献记载：“藏经洞发现之后，王道士尽了最大的努力，做了他应该做的一切。他首先徒步行走50里，赶往县城去找敦煌县令严泽，并奉送了取自于藏经洞的两卷经文。王道士的目的很明确，就是为了引起这位官老爷的重视。可惜的是这位姓严的知县不学无术，只不过把这两卷经文视作两张发黄的废纸而已。王道士只好碰壁而返。”记住，是徒步行走50里，而且是在荒芜人烟的马道上，我们首先感受到的是王道士强烈的责任心，他并没有把发现的宝物隐匿起来，而是立刻报告官府。王道士是个修行之人，早已看破红尘，他会不会在外国人面前表现的那么下贱呢？我想不仅不会，也没有必要，如果当时那个购买文物的外国人真的觉得王道士没品位，也仅仅是觉得王道士不了解这些东西的实际价值而已。至于王道士最后为什么要买这些宝物，我们还得从头讲起。王道士发现宝物后，度过了七个春秋，这期间他向数位官员报告过此事，都没能引起足够的重视，不得已，又斗胆给清宫的老佛爷写了秘报信。然而，大清王朝正处于风雨飘摇之际，深居清宫的官员那能顾得上这等“小事”。王道士的企盼如泥牛入海，杳无音信。作为一名普通的道士能做到这样已经是难能可贵了，他所能做的事情也只能到此为止。就在王道士一筹莫展的时候，来了一个叫斯坦因的外国人，斯坦因为了看到日夜盼望的藏经洞，想了很多办法接近王道士，但王道士避而不见，弄得斯坦因束手无策。从这里我们可以看出，王道士保持了他应有的尊严，并没有卑躬屈膝表现，反而是外国人在讨好他。后来斯坦因了解到道士对唐玄奘非常崇拜，便把自己装扮成唐玄奘的信奉者，并欺骗王圆箓讲他是沿着唐玄奘西天取经的路来的，这一招很灵，是宗教信仰把他们的思想沟通了，所不一样的是，王圆箓是一个真诚的信奉者，而斯坦因显然只是为了达到骗取经卷的目的。斯坦因曾这样叙述：“道士之敬奉玄奘，在石窟寺对面新建凉廊上的绘画有显明的证据，所画的都是一些很荒唐的传讲……我用我那很有限的中国话向王道士述讲我自己之崇奉玄奘，以及我如何循着他的足迹，从印度横越峻岭荒漠，以至于此的经过，他显然是为我所感动了。”“那天早晨将通至藏有瑰宝的石室的一扇门打开……卷子紧紧地一层一层乱堆在上，高达十尺左右。”“道士自被我开导以后，于是很热心地将卷子一捆一捆抱了出来。”斯坦因用200两白银就换去了24箱子遗书和遗画及其它文物5大箱，斯坦因历经1年多时间，才晃晃悠悠将这些宝物运到了伦敦大英博物馆。但是中国的国门是大开的，没有任何人过问。王道士虽然卖去了宝物，但他的动机是基于对玄奘的崇拜，或许王道士认为，由这样一位有钱的外国人来保管这批宝物，应该比自己更来的安全。事实也确实如此，被外国人弄走的经卷在大英博物馆展出后，这才引起国人的重视。这里有人会讲王道士没有国家观念，是的，的确没有！但是，请不要忘了，彼时已经是1907年了，清王朝将要垮掉，国家已经腐朽不堪了。所以斯坦因大大咧咧的步出了国门，可见整个民族的文物保护观念是多么淡漠呀。在这个问题上，如果讲王道士有错误，就是过分相信了这个外国人。
于是，便有人就卖经卷一事，讲王道士如何的贪婪麻城道观灵符道士法术。王道士初到敦煌，便雇敦煌贫士杨某为文案，布施募化均造册入帐，小有积蓄，便建太清宫道观，一看就知晓是一个地地道道的出家之人，至于买经卷所得，也大都用在“莫高窟”的保护上面了，我们也没有见到王道士购置田产，建房修宅的记录。王道士孑然一身，于红尘无牵无挂，他能在“莫高窟”修行数十年，钱财对于他来讲都是身外之物了。如此，我们再指责王道士贪婪，就有点讲不过去了。
但是麻城道观灵符道士法术，我们不能否认王道士在宝物流失上应该承担的责任，但是把所有的罪过归咎于他，实在有失公允，这位不幸的道士，有着传奇般的人生经历，如果不是对神灵的虔诚，王圆箓道士怎么会留守“莫高窟”，且默默无闻的、几十年如一日的清扫积沙呢？我们也无法预测没有王道士，这处千年宝窟会被糟蹋成什么样子？
我们也不反对文人学者出于义愤发几句牢骚，或许也可以唤起全民族的自尊心，但是，由此把王道士描述成：“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，愚昧、无知、贪婪……等等麻城道观灵符道士法术。须知，那个时候，边远地区的老百姓大都这般装束、这般模样，如果从这个角度来丑化王道士，就有点不够宽容了。另外，我们更不应该用现代的标准来要求王道士，他毕竟生活在那个不幸的时代，我们不可以提出过高的要求。
王道士苦守莫窟30多年，把毕生精力奉献给了本不属于他的圣地，辞世也已70余年了麻城道观灵符道士法术。如今，莫高窟一片兴旺，敦煌学遍及全世界。按道家的戒律，道士死后不该建塔，舍利塔只是佛家的专利。然而，王道士走进佛窟，入乡随俗，他的徒子徒孙为他修建了这座莫高窟最高最大的塔，墓志上记录了他的功德。他有幸卷入了一场中国历史上重大的文化事件中，也想尽力保护那批经卷，无奈那个动荡的时代没有成全他。他太累了，需要安静了，我们不要再打扰他了。]]
联系这两件事情麻城道观灵符道士法术，我的疑问是——
1．王道士不打开藏经洞，也许直到今天，唐人的经卷还是完好无损的，秋毫无犯的麻城道观灵符道士法术。——当然，有人会猜测，今天不是王道士出来，明天也许就出来一个李道士了……
2．王道士把价值连城的文物出卖，再怎么高价，也是低廉的麻城道观灵符道士法术。
3．郑孝和既然是不惜重金出钱要买下安徽徽州石台县一栋年近200岁的老屋麻城道观灵符道士法术，为什么就不能出钱保护国家的文物呢，只有买来卖给外国人，这才是正道么？？！！
4．为了满足外国商人的“爱好”就可以这么做麻城道观灵符道士法术，为什么就不能为了保护国家的文物“出钱出力”呢？？！！
5．也许——我猜测麻城道观灵符道士法术，当年许多这样的国家文物就是通过“内外”的形式完成了被掠夺的使命的！
匆匆写下麻城道观灵符道士法术，请思考，也许卖了比起犯法国内倒掉要好许多倍，但为什么放在国内就不能逃脱“倒塌”的命运呢，一百年前如此，现在还如此么？！
我这里将王道士跟郑孝和并列而写麻城道观灵符道士法术，不是要“等同”，而是两件事情的关联而已，得罪！！
2006年8月7日麻城道观灵符道士法术，公民印象于西客站
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