太原道观灵符道士法术:任见： 美姿容知茗饮的女冠【原创】
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任见： 美姿容知茗饮的女冠【原创】
公元581年早春，北朝北周的丞相杨坚接受北周儿童皇帝宇文阐的禅让，做了皇帝，定号为“隋”，建都大兴，今之陕西西安太原道观灵符道士法术。
隋帝杨坚励精图治，公元589年，派遣儿子杨广等率领数路大军南下灭掉南朝的陈朝，结束了自西晋末年以来大约300年的分裂局面太原道观灵符道士法术。
公元604年，新的隋帝杨广即位，营建东都，今之河南洛阳，又开挖或扩修南北贯通的大运河，内外举措过度消耗财力，引发隋末民变太原道观灵符道士法术。
公元618年，宇文化及等人发动兵变，杀死南巡的隋帝杨广，隋朝出现三股势力扶持的三个幼帝太原道观灵符道士法术。唐国公李渊逼幼帝杨侑禅让，于长安建立唐朝。公元619年，王世充逼幼帝杨侗禅位，于洛阳建立郑朝。隋朝彻底灭亡。
隋朝曾经在政治、经济、文化和外交等领域进行重大改革太原道观灵符道士法术。
政治上，初创三省六部制，推行科举选拔人才，弱化世族垄断太原道观灵符道士法术。军事上，继续推行并完善府兵制。外交上，结好与打击相结合，接受日本遣隋使。经济上，实行均田制，减轻农民压力，兴建大运河及驰道，改善水陆交通。
南北大运河，解决了有史以来华夏大地西东便于交流北南多重阻断的问题，南方的茶事茶俗通过大运河向北方传播、扩展、由于北方广大地域不能出产茶叶，茶事茶俗的北向，也推动了茶叶、茶具的贸易太原道观灵符道士法术。
明人万邦宁辑有《茗史》，曰：“隋文帝微时，梦神人易其闹骨太原道观灵符道士法术。自尔疼痛。忽遇一僧云：‘山中有茗草，煮而饮之，当愈。’服之有效，由是人竞采掇。赞其略云：‘穷春秋，演河图，不如载茗一车。’”
隋文帝尚未得势时，梦见神人给他换了头骨太原道观灵符道士法术。自此头痛不已。忽然有一天遇见和尚，和尚讲：“山中有一种荼菜，煮水来喝，就会痊愈。”隋文帝喝了，果然有效。于是人们竞相采摘。人们评价讲：辛苦研究透彻《春秋》，反复演算推导《河图》，都不如有一车茗草。
隋末天下大乱之际，唐国公李渊趁势起兵晋阳，今之山西太原，公元618年称帝，建立唐朝，灭掉王世充的小朝廷和多家反政府军太原道观灵符道士法术。李世民继位后，开创“贞观之治”，其后的皇帝李治，继承贞观遗风，温和治政，但朝廷业务多由皇后武则天参办。
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公元690年，武则天自立为帝，改号为周太原道观灵符道士法术。延至公元705年，其子李显复号为唐。至李隆基继位，唐朝达到又一盛期，人口增至八千万左右。
唐皇李隆基酷爱洗浴又酷爱美人，一年之中有数次长期住进华清宫等澡堂，一边泡澡一边宠爱美人杨贵妃，北方军阀安禄山和史思明发动安史之乱，举兵占领洛阳和长安，李隆基逃亡蜀地，在路上被迫缢死杨贵妃太原道观灵符道士法术。
安史之乱，延宕八年太原道观灵符道士法术。其后藩镇割据、唐廷宦官专权不断。摇摇晃晃约半个世纪后，李纯、李炎、李忱几位皇帝接力整治，形势好转。
但是，随后的唐朝皇帝昏庸无能，沉迷酒色，不理朝政，宦官专权，藩镇割据，朝臣党争，政治腐败，苛捐杂税严重，社会千疮百孔，民不聊生，到处发生农民起义，怒火卷燃如今的山东、河南、安徽、江西、江浙、福建、两广、两湖、陕西等地，破坏了唐朝的统治，公元907年，军阀朱温篡唐，唐亡太原道观灵符道士法术。
唐朝疆域辽阔，极盛时期东起日本海、北越贝加尔湖、西抵咸海、南逾安南太原道观灵符道士法术。唐朝对周边民族采用羁縻政策，即自治政策，通过册封、和亲等多种方式，与各族建立密切的政治、经济联系，边疆、内地关系融洽。
唐朝积极与各国交流学习，与亚欧多国友好往来，朝廷和军队中的外籍人士，达到百分之九，日本、南诏、新罗、渤海等国遣派人员入唐，学习文化、制度，促成了唐朝经济、社会、文化、艺术开放性、多元化的特点，声誉远播，唐朝以后，海外出现了“唐人”的称谓太原道观灵符道士法术。
初唐时期，茶叶仍然为南方人所广泛喜爱，北方人和中原人不太饮用太原道观灵符道士法术。长安和洛阳，经过岁末唐初的战乱，经济衰败，百业待兴，也还顾不上茶事之属。
与薛涛、鱼玄机、刘采春一起被称为“唐代四大女诗人”的李季兰，一生经历数位男人，结局却孤独清寂，只是与茶相伴太原道观灵符道士法术。
在唐朝众多的道姑诗人中，属李季兰的才气最高，人们咏读李季兰诗作，口齿噙香之际，心弦颤动之时，又由不得为她的命运而伤怀不已太原道观灵符道士法术。
李季兰自幼聪明伶俐过人，六七岁的时候所作咏蔷薇的诗“经时未架却，心绪乱纵横太原道观灵符道士法术。已看云鬓散，更念木枯荣”，令其老爸大吃一惊，认为她小小年龄就写这样的诗句，长大后难免放纵失行，于是在她十一岁时就被老爸送入剡中的玉真观做女道士，指望借助青灯黄卷调理性情。
道教贵生，受到唐人崇尚，出家女子很多，皇家公主也赶时髦做“女冠”太原道观灵符道士法术。 女冠是道姑的雅称。
世风开放的唐朝，修行之地也同样荡溢着自由的气息太原道观灵符道士法术。而且道姑们在宫观里没有繁杂的事务，不用操心受累，不用为生活奔波，无拘无束，自由浪漫，本就与山水为伴，又常常云游四方，有人管吃管住，还与文人骚客交游聚谈恋爱，吃，喝，玩，乐，给人以风流艳冶的普遍印象。
道姑有机会同大夫交往，加以美貌、才情，遍受宠重太原道观灵符道士法术。但唐朝毕竟仍然是个男权社会，男性往往只把她们当作感情宣泄的对象、风月场中的伴侣。即或得到一二知交，也会碍于各种压力，难以托付终身。所以，女道士与士大夫的恋爱大多是短暂的欢娱，常以追求情爱自由开场，而以离异悲剧闭幕。
始乱终弃，有个冠冕堂皇的概括，叫做“发乎情，止乎礼义”太原道观灵符道士法术。
李季兰做了女道士后，广结鸿儒，酬咏斐然，加之容貌俊美，神情脱逸，工格律，善瑶琴，一时艳名远播，引得无数文人骚客闻风而至太原道观灵符道士法术。阎伯钧、刘长卿、萧叔子、皎然、陆羽等当时有名气的人，很多都成了她的密友，把所居道观弄成了艳帜高张的绣楼庭院。
风流浪漫的爱情体验，渴望自由追求幸福的女性意识，青春的热烈，情思的细腻，在她的生活中流窜、激荡太原道观灵符道士法术。其实，唐代的很多“女中诗豪”就是这样炼成的。
形似艺伎的女冠，是唐代道士中的特殊人群，她们的宗教活动，对道教文化的发展起着特殊的作用太原道观灵符道士法术。李季兰呢，女道士身份，改变了她自身的环境，充实了她的人生，也推动她的诗歌创作进入了新的境界。她的诗，最引人的魅力就在于“纯情”，大胆地步入微妙的感情世界，在其中纵横驰骋，宣泄个性意识和最敏锐的感受。
可是女人毕竟是女人，即使豪放如李季兰，她割舍不下的还是爱情太原道观灵符道士法术。身为女冠，结伴名士，狂放不羁，很是叛逆，一生不乏异性，不乏热闹，也不乏爱情，生活热闹辉煌，异常纷呈，却一生未嫁。
李季兰一生未嫁，她的诗却满含相思之情太原道观灵符道士法术。诗情深邃，她的心里究竟有谁呢？
在玉真观中，任芳华虚度，李季兰不甘心太原道观灵符道士法术。春日午后，趁着观主和其他道友午睡，偷偷溜到观前不远的剡溪中荡舟漫游。溪边有一位青年，布衣芒鞋，神清气朗，不像一般的乡野村夫。青年要求登船，获得李季兰准许。
交谈中方知，青年是隐居在此的名士朱放太原道观灵符道士法术。两人一见如故，言谈投缘，临流高歌，登山揽胜，度过了一个愉快的下午。临别，朱放赠诗给李季兰：“古岸新花开一枝，岸傍花下有分离。莫将罗袖拂花落，便是行人肠断时。”
诗中的眷恋与期求引动了李季兰丝丝柔情，两人约好了下次见面的时间才恋恋不舍地分手太原道观灵符道士法术。此后，两人不时约会，游山玩水，饮酒赋诗。
有时，朱放以游客的身份前往玉真观探望李季兰，在李季兰的云房中抚琴相诉，品茗清谈太原道观灵符道士法术。乐音茗香伴他们度过了好长一段优游美好的岁月。直到朱放奉召前往江西为官，两人不得不挥泪告别。
各处一地，惟凭鱼雁倾诉相思太原道观灵符道士法术。李季兰像个妻子等待远行丈夫那样期望朱放的消息，为朱放写下了不少幽怨缠绵的诗句。“望远试登山，山高清又阔。相思无晓夕，相望经年月。郁郁山木青，绵绵野花发。别后无限情，相逢一时讲。”期望良人归来。
然而，远方的朱放忙于官场事务，忘记了剡中，无暇回顾昔日的观中情人太原道观灵符道士法术。“离人无语月无声，明月有光人有情。别后相思人似月，云间水上到层城。”
在李季兰的密友中还有个阎伯钧，与她鱼水情深，如胶似漆太原道观灵符道士法术。谁知这男人也不地道，调任江州后，就把李季兰抛到了九霄云外。
陆羽，原是一个弃婴，被一俗姓陆的僧人在河堤上捡回，在龙盖寺中养大了他太原道观灵符道士法术。取名羽，意指他像一片被遗落的羽毛，随风飘荡，无以知其根源。
陆羽在龙盖寺中饱读经书，也旁涉经史子集其它各类书籍，因而成为一个博学多才的世外高人太原道观灵符道士法术。陆羽曾经在育茶、制茶、品茶上下过一番苦工夫，写成《茶经》三卷，被后人誉为“茶仙”，奉为“茶圣”，祀为“茶神”。
陆羽在寺中闲居无事，偶尔听讲附近玉真观有一个叫李季兰的女冠，貌美多情，才学出众，于是在一个暮秋的午后，专程往玉真观拜访太原道观灵符道士法术。
天气薄阴，秋风送凉，李季兰独坐云房，正在怅然，有客来访太原道观灵符道士法术。开门一看，是一位中年男子。李季兰请客人落座，先是客套一番，继而叙谈各自在宫观和寺庙中的生活，谈得十分投机。
兹后，陆羽经常抽时间到李季兰处探望，两人对坐清谈，煮雪烹茶太原道观灵符道士法术。先是谈诗论文，慢慢地因两人处境相似，惺惺相惜，成为心意相通的至友，后而化为互诉衷肠、心心相依的情侣。
好在当时道观中盛行泛交之风，无人干预李季兰与外人的交往太原道观灵符道士法术。
李季兰染病，迁到燕子湖畔调养，独自卧于木榻之上，无人照料，连个讲话倒水的伴儿都无从去寻，格外的孤独和寂寞太原道观灵符道士法术。陆羽闻讯，急忙赶往她的病榻边殷勤相伴，日日为她煎药煮饭，悉心护理，十分周到。
李季兰非常感激，病愈后特作《湖上卧病喜陆羽至》答谢：“昔去繁霜月，今来苦雾时太原道观灵符道士法术。相逢仍卧病，欲语泪先垂。强劝陶家酒，还吟谢客诗。偶然成一醉，此外更何之？”
作为一个女道士，李季兰能得到陆羽如此热情的关爱，心中自是感激欣慰不已太原道观灵符道士法术。一个女人，若一生中不能得到一个知心男人的爱，就宛如一朵娇媚的花儿，没有蜂蝶的相伴一样无奈，更况李季兰这样一位才貌双全、柔情万种的女人呢！
据讲陆羽老婆的娘家是名门，陆羽有惧内的毛病，就在他与李季兰的感情渐入佳境时，老婆河东狮吼，陆羽只好收敛，不敢轻易再会了太原道观灵符道士法术。
李季兰满心善感，满心凄凉，害起了相思病：“人道海水深，不抵相思半太原道观灵符道士法术。海水尚有涯，相思渺无畔。携琴上高楼，楼虚月华满。 弹得相思曲，弦肠一时断。”
诗僧皎然，曾极为欣赏刘禹锡，他是李季兰和陆羽共同的好友太原道观灵符道士法术。后山在《刘禹锡传》中描述有小童子刘禹锡交友皎然的经过。
有次塾馆老师对学生们讲，离这里只有几十里地的吴兴县有位和尚，法号皎然，诗作得最好，我这老朽不及他之万一，你们以后有机会，可去向他请教太原道观灵符道士法术。
诗僧皎然太原道观灵符道士法术。刘禹锡记住了，之后进一步打听，知晓皎然俗姓谢，字清昼，是大诗人谢灵运的十世孙，人们尊称他昼公。皎然不但能写好诗，还能对诗歌进行分解评析。小禹锡对皎然充满了钦佩之情、向往之意，决心前去向他求教诗艺。
刘禹锡挑选一个风和日丽的好天气，搭乘驿站的马车，向吴兴出发了太原道观灵符道士法术。
皎然居住在杼山的妙喜寺太原道观灵符道士法术。杼山景色幽雅、环境清静，山脚边是一望无际的茶丛，山腰间生长着大片的竹林，小溪潺潺流淌，苍翠的树木随风拂动。妙喜寺就掩映在这样的青山绿水之中。
小禹锡走到妙喜寺的后院，轻轻推开竹扉，只见有个清癯的老僧手持瓦罐，正往竹案上的陶钵中倾倒沸水太原道观灵符道士法术。一个个陶钵热气腾腾，散发出新茶的馨香。
老僧见小禹锡到来，放下瓦罐，冲着他笑笑讲：“今天早晨喜鹊叫，我猜是贵客要来太原道观灵符道士法术。你瞧，这不就来了吗？”
小禹锡听老僧称自己是贵客，脸臊得通红，但他依然不慌不忙，向长者深深作一个揖道：“晚生久慕先辈大名，今日得以瞻仰尊容，实为万幸之事太原道观灵符道士法术。”
老者也不再客气，直呼其名道：“你是刘绪的儿子，诗作得好，见识也高，你先生早把这一切告诉我啦太原道观灵符道士法术。”
原来，小禹锡的先生本也是江南名流，要不刘绪怎能把儿子托付给他教导呢太原道观灵符道士法术。先生自称老朽不及皎然学问之万一，原是自谦的话。实际上先生时常到妙喜寺皎然居处作客，同他研讨学问，交换感想，多次提到弟子小禹锡。
皎然请小禹锡落座了太原道观灵符道士法术。正在此时，竹扉咿呀一响，又进来一个胖和尚，皎然马上将他介绍给小禹锡：“这位是灵澈兄，人称灵澈上人，住本县何山，时常到此与我切磋诗文，你可认他为师呀。”
小禹锡高兴得不知如何是好，连忙站起又是深深地一揖，口中讲道：“晚生有幸，得以仰逢上人大人太原道观灵符道士法术。”
灵澈笑眯眯地看着小禹锡，又对皎然颔首示意讲：“果然是个灵巧识事的孩童太原道观灵符道士法术。”
两位诗僧同小禹锡共坐，一边品尝香茗，一边议论近日诗坛的新鲜事，不时地赞扬几句，也不时地批评几句，小禹锡一一默记在心太原道观灵符道士法术。遇到听不懂的地方，就向两位师长虚心请教。两位师长看在眼中，喜在心里。
谈论了半个时辰之后太原道观灵符道士法术，皎然有意考考刘禹锡的诗才，他跟灵澈交换个眼色道：“今日天公作美，春风和煦，你从家中来此，一路上饱享自然风光，心中必定有所吟咏，能不能为我俩诵上一篇呢？”
小禹锡见皎然老师要自己诵诗，便有些紧张，但转念一想，这正是向老师请教的好机会，便把刚才路上构想好的一首绝句吟咏出来：“南陌东城春早时，相逢何处不依依？桃红李白皆夸好，邀得垂杨相发挥太原道观灵符道士法术。”
“好诗太原道观灵符道士法术。”灵澈上人先夸奖讲，“不过，我看若将其中一字改动一下，这诗将会更精彩。”
“是的，可这个字该在哪一句之中呢？”皎然也跟着发问，似乎是对灵澈的问题表示赞同，又似乎在问小禹锡太原道观灵符道士法术。
刘禹锡想了想，他的这首诗是想讲杨柳对春色的贡献，及人们对杨柳的喜爱留恋之情，而末句“邀得垂杨相发挥”，似乎又将春天的主人让位给桃李了太原道观灵符道士法术。毛病应当就出在这里。他抬起脑袋对两位老师讲：“是不是我得改动末句的‘邀’字呢？”
皎然和灵澈两人相视一笑，默认了小禹锡，耐心地等待他的修改太原道观灵符道士法术。
“那我就将‘邀’字改为‘还’字怎样？再不然改成‘偏’字太原道观灵符道士法术，可好？”
灵澈上人道：“不错太原道观灵符道士法术。然而却不尽善。”皎然微笑对小禹锡讲：“若改作‘还’字，意思倒好，可语气不重，力度不足。若改作‘偏’字，却又有点否定桃李之意。你想想，是不是？”
“那就改作‘须’吧太原道观灵符道士法术。”小禹锡眨着眼睛，想到又一个词，抬着脑袋等待着两位老师的评判。
“哈哈!”两位诗僧不约而同地发出爽朗的笑声，异口同声地道，“正是此字，正是此字太原道观灵符道士法术。”
“真乃孺子可教也太原道观灵符道士法术。”皎然对受宠若惊的小禹锡解释讲，“此处非此‘须’字不可，这一‘须’字，用得既不轻又不重，不否桃李，又突出杨柳，可谓恰到妙处，天然自成啊!”
刘禹锡得到了极大的鼓舞，心中暗念道：“哦，诗就要这样作，这样才像作诗啊太原道观灵符道士法术。”
自此之后，刘禹锡成了皎然和灵澈的年龄最小的学生和诗友，他们保持着较长时间的师生关系太原道观灵符道士法术。刘禹锡从皎然和灵澈那里识得了诗人通过刻苦锤炼达到自然浑成的路径，使诗作既瑰丽新奇而又不矫揉造作，皎然和灵澈跟伶俐机敏的少年刘禹锡交往，也觉得年齿浑忘，轻松愉快。
少年刘禹锡在跟皎然和灵澈的忘年交往中太原道观灵符道士法术，诗文飞快地长进，江南文人传为佳话……
皎然常到龙盖寺找陆羽谈诗，有段时间却总找不到陆羽：“移家虽带郭，野经入桑麻太原道观灵符道士法术。迁种篱边菊，秋来未著花。叩门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归来每日斜。”
陆羽悄悄地去干什么呢？皎然一再盘问，陆羽才道出是往玉真观探访李季兰了太原道观灵符道士法术。经陆羽介绍，皎然也成了李季兰的诗友。常常是，三人围坐一圈，相互诗词酬答。
不知不觉中，李季兰又被皎然出色的才华、闲定的气度深深吸引了，常常借诗向他暗示柔情太原道观灵符道士法术。皎然却已修炼成性，心如止水，不生涟漪：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。”
对皎然的沉定之性，李季兰慨叹：“禅心已如沾呢絮太原道观灵符道士法术。不随东风任意飞。”
皎然愈淡定，李季兰愈尊敬他太原道观灵符道士法术。李季兰对皎然的“禅心不动”大加赞叹，自己却无论如何修炼不到那种境界。
天性浪漫多情的李季兰，遁入道观，实属无奈，她无法压制自己躁动不安的心性，虽交际中男性众多，仍然免不了时常寂寞太原道观灵符道士法术。三十岁过后，性格更加开放，时常与远近诗友会集于乌程开元寺中，举行文酒之会，即席赋诗，讲黄段子，毫无禁忌，竟被传为美谈。乌程，在今浙江湖州。
渐渐地，李季兰的诗名越传越广，活动范围也已不限于剡中，而远涉广陵太原道观灵符道士法术。广陵是今天的扬州，是当时文人荟萃的繁华之地，李季兰在广陵出尽了风头。
但青春渐逝的李季兰，交友愈众，真正倾心的挚爱却愈稀少太原道观灵符道士法术。繁华的筵宴过后，秋风渐起，木叶飘零，想起自己孤苦的身世和坎坷的情路，面对清冷的世界，李季兰悲从心起，千般滋味，万般思绪，一齐涌上心头，逐渐大彻大悟：“至近至远东西，至深至浅清溪，至高至明日月，至亲至疏夫妻。”
至亲至疏，是情爱中的至理名言太原道观灵符道士法术。夫妻间可以誓同生死，也可以反目成仇，不共戴天，然而其中的爱恨纠缠，谁人能讲得清？寻常女子很难有如此深刻的体会，只能是像李季兰这样饱经人世，浸透情爱，历经沧海桑田之后，才能发出这著名的千古一叹。
喜文爱才的唐帝李适听讲李季兰的才名，也读了些她的诗，大生兴趣，下诏命她赴京都一见太原道观灵符道士法术。美人迟暮的李季兰接到诏命，赴阙谒见，皇帝的鉴定是：“上方班姬不足，下比韩英有余。不以迟暮，亦一俊妪。”
在京城，李季兰结交朋友，赠送诗文太原道观灵符道士法术。她没料到，政坛争斗你死我活。一首很平常的赠诗，竟然招致杀身之祸。
公元784年，李适兴元元年，军将朱渍起兵反唐失败，被满门抄斩，株连九族太原道观灵符道士法术。在朱渍府上查出李季兰早年给朱渍的赠诗一首。可怜的李季兰，被李适处以通匪之罪，下令乱棍扑杀。
只谈诗谈情不问政治的李季兰，怎么可能料到朱渍以后会反叛呢？女人一不小心，做了政治斗争的牺牲品太原道观灵符道士法术。
纵然风华绝代、才情横溢太原道观灵符道士法术，最后却香消玉殒，不得善终，可悲还是可叹？
《唐才子传》夸奖李季兰太原道观灵符道士法术，美姿容，善弹琴，工格律，知茗饮，神情萧散，专心翰墨，形气既雄，诗意亦荡，自鲍昭以下罕有其伦，笔力矫亢，词气清洒，落落名士之风，不似出女人手……
李季兰的另类不俗、泼辣酣畅，为后世留下了几多佳话，李季兰的识茗懂饮、韵味清远，点燃了茶圣陆羽的非凡光彩太原道观灵符道士法术。
尽管李季兰冲泡给自己的香茗，散发着名副其实的“苦荼”的滋味太原道观灵符道士法术。
任见，即作家后山，出身理科，中外文化比较研毕业，有《浪漫国度法国史传》6卷本、《洛阳城》10卷本、《丝路密码》2卷本、《大唐上阳》（10卷本）《帝都传奇》（10卷本）《牡丹传奇》（10卷本）《曹操传》（大陆、台湾版）《刘禹锡传》《白居易传》《来俊臣传》《薛怀义传》《巫文化诠讲录》《学以成人》等著作及译作逾百种太原道观灵符道士法术。
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