徐福失踪，始皇驾崩，追崇长生的方士最后怎么样了？
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文丨舞雩
大家好，国学趣谈栏目又和大家见面了江山道观灵符道士法术。
在中国，上至帝王，下至黎民，从古及今，都怀揣着一个美好的向往：那就是修仙江山道观灵符道士法术。
在漫长多元的修仙史与神仙系谱之中，各路门派与方法并存，各种语言与现象同生，构成了修仙与修仙者的独特场景江山道观灵符道士法术。
那么，最初的修仙文化从哪里开始呢？这就得提到一个被时人误解的群体：方士江山道观灵符道士法术。
/方仙道与炼气士
很多人一听方士一词就认为是一个贬义的称谓，以为方士就是指那些假借炼丹成仙或作戏法变魔术，混吃混喝的江湖江山道观灵符道士法术。
其实不然，方士就是方术士，或称为有方之士，用现在的话讲，就是持有方术的人江山道观灵符道士法术。
一般而言，史学家认为方士的起源于战国时燕、齐一带濒海地区江山道观灵符道士法术。
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战国末年齐威宣王的时候，此处的术士便已经有了自己的传授系统，《史记》中将他们叫做“方仙道”江山道观灵符道士法术。
同时还提到了其中的几个典型人物，宋无忌、正伯侨、充尚和羡门子高江山道观灵符道士法术。
宋玉《高唐赋》云：有方之士，羡门高谿江山道观灵符道士法术。上成郁林，公乐聚榖。
但实际上，方士的由来，要远远更早于此，如我国古代传讲的篯铿、容成、西王母、素女等，也可以被归类为方士江山道观灵符道士法术。
篯铿相传是尧时人，是我国最早的养生家之一，他的另一个名号大家想必很熟悉，那便是彭祖江山道观灵符道士法术。
《庄子·刻意篇》云：吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考之所好也江山道观灵符道士法术。
而关于西王母的传讲更多，除了《山海经》中的昆仑山兽神抑或《穆天子传》中的西王母国之讲外，相传她和黄帝也曾经有过一些瓜葛江山道观灵符道士法术。
《山堂肆考》引《黄帝出军诀》讲：帝讨蚩尤，西王母以符授之江山道观灵符道士法术。帝寤，立坛而请，有玄龟衔符，从水而出。”
有一些道门术士便认为此乃道家符箓之始江山道观灵符道士法术。
而我国旧习，从来吴楚之人多信神鬼，《楚辞》中也经常谈到“云中君”、“湘夫人”之类的神仙人物江山道观灵符道士法术。
《楚辞·远游章》云：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞，保神明之澄清兮，精气入而粗秽除江山道观灵符道士法术。”
这里所讲的餐霞食气本归为先秦炼气士的行列，但其实当时根本没有所谓“炼气士”这个概念江山道观灵符道士法术。
本质上，这一类人都属于方士江山道观灵符道士法术。
由此可见，方士和其神仙的思想，确乎是由来甚早江山道观灵符道士法术。
/仙神的长生捷径
而方士们的中心思想也很明确，就是讲求长生江山道观灵符道士法术。
为此，上古之时盛行的炼气也好，先秦盛行的服丹，甚至淫祀也好，只要能成仙，什么都可以江山道观灵符道士法术。
所以方士中往往不乏邪恶之辈，这也是该群体声名不好的原因之一江山道观灵符道士法术。
那么江山道观灵符道士法术，长生和神仙，是长生之后便可称为神仙，还是修成神仙之后才能得长生呢？
这看似是属于“鸡生蛋”的逻辑问题，但对于方士来讲则不一样江山道观灵符道士法术。
被班固称为“神仙家”的方士们，坚定地认为“嗑药得长生，长生即是神仙江山道观灵符道士法术。”
《汉书·艺文志》云：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡平心意，同生死之域，而无怵惕于心中江山道观灵符道士法术。
他们这种神仙长生的思想根源，历史上没有明确记载，但是在中国古籍上最早谈到长生的是《老子》江山道观灵符道士法术。
《老子·守道篇》云：“是谓根深蒂固，长生久视之道”江山道观灵符道士法术。
《韬光篇》云：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生；是以圣人后其身而身先，外其身而身存江山道观灵符道士法术。”
老子认为人所以外其身和后其身，则完全是为了取法天地，认为天地就是这样取得长生的江山道观灵符道士法术。
方士则在此基础上另辟蹊径，他们同样认同天地长生，故天生地养，不死之药成矣江山道观灵符道士法术。
没有取法天地江山道观灵符道士法术，自然也并非后世道教所言的“体道合真”，修仙可不就是一蹴而就，一朝羽化的事情？
只是这样的捷径成仙，需要一个仙缘罢了江山道观灵符道士法术。
/始皇帝和徐福的长生路
江山易取，仙缘难求江山道观灵符道士法术。
正如世间没有万年的皇帝，但有长生的仙人江山道观灵符道士法术。
扫平六国，一统天下的秦始皇其实很明白这个道理，所以最开始他登临宝座，所想的无非是万代之后，嬴氏的大秦依然统治天下江山道观灵符道士法术。
但很快，他的想法就变了江山道观灵符道士法术。
公元前221年，秦始皇三十九岁，此时离他去世还有十年江山道观灵符道士法术。
越是临近死亡，心中越是有大恐怖江山道观灵符道士法术。
加上从齐燕来的方士们把儒家的“封禅”也作了改头换面的修改了一遍，盛传自古帝王莫不举行封禅典礼江山道观灵符道士法术。
《史记.秦始皇本纪》：“悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药江山道观灵符道士法术。”
于是，前219年至前215年，秦始皇连续到东方沿海，江淮流域以及北边等地巡游，所到之处，无不刻石颂其功德江山道观灵符道士法术。
他开始不甘心做一个终究会死去的凡间皇帝江山道观灵符道士法术。
不死仙药之讲盛行，寻仙计划正式启动，而徐福就是计划中备受瞩目的一人江山道观灵符道士法术。
关于前几次徐福的出海事迹不过多赘述，反正没什么成果，这让徐福生出了其他心思江山道观灵符道士法术。
也许是担心遭受惩罚，又或者以寻仙为己任的他还想再拼一次，他编织一个谎言江山道观灵符道士法术。
《史记》载：“齐人徐（福）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之江山道观灵符道士法术。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人，入海求仙人。”
预感到时日不久的秦始皇选择了相信，他把希望寄托在这最后一次寻仙计划上，于是派了军队和三百童男童女跟随徐福出海去找神仙江山道观灵符道士法术。
不过，历史证明，海外并无三神山，那不过是徐福从列仙传中抠了三个地名来糊弄人罢了江山道观灵符道士法术。
这也注定了始皇帝的徒劳无功江山道观灵符道士法术。
最终，公元前210年，祖龙驾崩，徐福杳无音讯，这场浩浩荡荡的寻仙之旅也就无疾而终了江山道观灵符道士法术。
/长生幻灭之后
人死如灯灭，一如大秦江山付之一炬江山道观灵符道士法术。
秦朝崩解，汉室执掌社稷，文景之治后，汉武挥鞭，立下赫赫武功江山道观灵符道士法术。
这位几可类比肩祖龙的雄主也觊觎长生，所以在此期间，背负“焚书坑儒”骂名的方士们还能吃得开江山道观灵符道士法术。
不过，汉武帝最终也没有得到自己期盼的长生，方士们编纂的那些天花乱坠的谎言被一个个拆穿江山道观灵符道士法术。
铸方多不验，皇帝自然会失去耐心，加上黄老之学在汉初的盛行，方仙道开始没落了江山道观灵符道士法术。
据司马谈讲，黄老之学系出于河上丈人江山道观灵符道士法术。后来由于窦太后和景帝的提倡，进而兴盛。
西汉的显宦和学者们，如曹参、陈平、田叔、黄生、邓章、郑当、司马谈、严君平等即都是治黄老之学的人江山道观灵符道士法术。
而当时的文人，也多喜爱黄老而厌恶方仙江山道观灵符道士法术。
黄宪《四难》即痛斥方士，讲他们不是老庄流裔，不配和浮屠老子相提并论江山道观灵符道士法术。
王充是崇尚自然的老庄信徒，他在《论衡·道虚篇》中也痛斥方士和方术江山道观灵符道士法术。
杨雄著《太玄赋》深赞老子：“直道不行，其次之曲”的道理，讲“执太玄兮，不拘弯兮江山道观灵符道士法术。”但也反对方士，讲他们是“甘饴含毒，难数藏兮。”
由于这些人们的攻击，方士乃不得不予以匿迹，方仙道也就从此不为人所称道了江山道观灵符道士法术。
/无花的道果
不过，没落不代表消弭，只是这颗无花之果久盛罢了江山道观灵符道士法术。
方仙道的法术分为三类十四种，一类却老方，二类鬼神方，三类政治方，各有神妙之处，后世道教的理论多有借鉴之意江山道观灵符道士法术。
却老方讲养性却老之术，轻身益气，延年度世江山道观灵符道士法术。
1、寻不死药术
此术《十州纪》、《论衡.道虚》、《遁甲开山图》、《龙鱼河图》、《诗含神雾》等古籍中均有记载江山道观灵符道士法术。
有名曰“紫芝之英”、“玄州玄涧之水”、“少室白玉膏”、“琼田不死草”等，这些记载的具体地理位置是天然的长生药江山道观灵符道士法术。
2、社灶炼丹术
方士除了寻找天然不死药物，还根据师传秘方自己合成药物，这就是炼金丹江山道观灵符道士法术。
不过此为外丹之道，被后世道教吸收成为正统的炼丹术，又以此为鉴，形成内丹修真之法江山道观灵符道士法术。
3、辟谷术
辟谷术又称却谷、断谷、绝粒江山道观灵符道士法术。
辟谷最早的记载源自《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉江山道观灵符道士法术。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露......”
传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型江山道观灵符道士法术。
服气辟谷主要是通过绝食、调整气息（呼吸）的方式来进行；服药辟谷则是在不吃主食（五谷）的同时，通过摄入其他辅食（坚果、中草药等），对身体机能进行调节江山道观灵符道士法术。
4、尸解术
真灵解脱尸体仙去，后期发展成剑杖兵水火五种解法江山道观灵符道士法术。
《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也江山道观灵符道士法术。”
道教成立后，此术被信奉为是一种另类的成仙术江山道观灵符道士法术。
不过到了隋唐，道士们已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃江山道观灵符道士法术。
第二类鬼神方则多指法术之流，算是方士们安家立命的本事，当然，大多也是忽悠人的江山道观灵符道士法术。
1、使物见鬼术
此术用于招神劾鬼，役使百鬼众魅江山道观灵符道士法术。
2、见仙人术
《汉书.郊祀志》、《史记.封禅书》记载方士通过法术请仙人现身江山道观灵符道士法术。
3、解克术
祓灾除邪的法术，《后汉书.方术传》、《史记.秦始皇本纪》、《六韬》、《太平御览》等记载江山道观灵符道士法术。
4、神异术
葛洪记载方术之士能变异形貌、吞刀吐火、坐在立亡、兴云起雾、招致虫蛇、合居鱼鳖、三十六石立化为水、玉为溃金为浆、入渊不沾、刃不伤、幻化之事，九百有余江山道观灵符道士法术。
5、祭祀方
方士将各地神灵祭祀方法，记载下来奉献给皇帝，秦皇汉武起皇帝设祠祈福江山道观灵符道士法术。
第三类政治方，则多是方士们为了迎合君主而产生的一些封建迷信学讲江山道观灵符道士法术。
1、封禅术
封禅术表示天命转移，王者易姓的告天报地的一种宗教仪式，在《白虎通义》、《史记.封禅书》都有记载江山道观灵符道士法术。
2、谶言术
方士通过沟通神灵，解释自然现象，写出预言性的的论断，历史上一语成谶的故事很多江山道观灵符道士法术。
其中的真假难辨，很多方士在谶言之后或遁世或死亡，泄露天机的报应江山道观灵符道士法术。
3、五德讲
金木水火土五德循环的学讲，起源自阴阳家方仙士邹衍，著《五德》《终始》两书江山道观灵符道士法术。推演时代变迁，万物规律。
从黄帝开始，皇帝土德，夏禹木德，商汤金德，周天子火德，到了秦朝正是黑水滔滔之象，故为水德江山道观灵符道士法术。
这一学讲深得始皇帝信任，秦朝尚黑，除了历代传承，也受《五德讲》的影响江山道观灵符道士法术。
4、大九州学讲
《史记·孟子荀卿列传第十四》中有阴阳家邹衍：“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳江山道观灵符道士法术。中国名曰赤县神州。”“赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”“于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”
所谓大九州学讲，以古中国分为古九州为基础江山道观灵符道士法术。
《尚书·禹贡》作：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍江山道观灵符道士法术。
然后把整个中国大地看做中九州的一个，名为赤县神州，再则把整个地球又分为九个中九州，最后组成一个大九州江山道观灵符道士法术。
而似地球这样的大九州，在宇宙中还有八个江山道观灵符道士法术。
这在现代科学看来当然是极其不靠谱的世界观，不过考虑到其诞生的时代，倒颇有新趣，很是值得探讨江山道观灵符道士法术。
可惜的是，由于方仙道本身的局限性，加上方士这个群体的驳杂，渐渐江湖术士之流取代了方仙道们最初给人的印象江山道观灵符道士法术。
想想也是，王林之辈也能在此世大行其道，无怪乎方仙道的精髓未曾遗留，坑蒙拐骗的手段反倒青出于蓝了江山道观灵符道士法术。
以上就是本期内容江山道观灵符道士法术，我是如斯精舍，你的文化手册，我们下期再见！
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