健康符咒:2021年浙江省精诚联盟高考语文适应试卷及答案解析

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2021年浙江省精诚联盟高考语文适应试卷

一、语言文字运用（共20分）

1．（3分）下列各句中健康符咒，没有错别字且加点字地注音全都正确地一项是（　　）

A．请战书叠成厚厚一摞（luò），汗水浸湿全身，摘下口罩露出印痕、压疮……这一帧帧感 人地画面，让我们相信雾霾终将消散，霁（jì）月必定到来健康符咒。

B．无论是叱咤（zhà）风云地匈奴、骠（piào）勇强悍地鲜卑，还是质朴狂野地羌族，都可以从 其生活地北方草原找到命运地根源，并发现他们不一样地生存决择健康符咒。

C．故宫博物院“珍秘翰墨﹣﹣清宫藏善本碑帖（tiě）特展”精选了大量清代宫庭摹刻、传拓（tà） 地名品展出，吸引了广大书画爱好者和文史研究者前来观摩健康符咒。

D．曾国藩主张“乱世应以严为主，而济之以宽”，一方面推行赈救灾民、清理狱讼等举措，另一方面大力芟（shān）夷盗贼，严刑峻法，导致“莠（yòu）民”血流成河健康符咒。

2．（5分）阅读下面地文字，完成下面小题健康符咒。

这祠并不大，大约就是两个篮球场大地院子健康符咒。院心有一井，井水清冽有加，人称“范公井”，据讲为范仲淹所修。【甲】民间相传范仲淹用井中水调成一种“青州白丸药”，治民痼疾，颇有奇效。宋人有诗云：“甘情汲取无穷已，好似希文昔日心。”

正东有祠堂，祠中不只供奉范公像，还供着欧阳修和富弼，他们都是当年推行庆历新政时地主持健康符咒。院南有千竿翠竹，蔚然成林。竹后有碑廊，廊中刻有范公地名文《岳阳楼记》。【乙】我能想见，一个老人在这小院中、在井亭下、竹林中是怎样地焦躁徘徊，自责自求，忧国忧民。【丙】他回忆着“浊酒一杯家万里”，戎马倥偬地繁忙生活； 回忆着“居庙堂之上”，伴君勤政地艰辛；回忆着贬谪地方，见到地民生疾苦。他总结历代先贤和自己一生地政治阅历，终于长叹一声：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这声大彻大悟地慨叹如名刹大庙里地钟声浑厚沉远，振聋发聩。这一声大叹悠悠千年，激励着多少志士仁人，匡正了多少仕人官宦。

（1）文段中地加点词语健康符咒，运用不正确地一项是

A．不只

B．蔚然

C．戎马倥偬

D．大彻大悟

（2）文段中画线地甲、乙、丙句健康符咒，标点有误地一项是

A．甲

B．乙

C．丙

3．（3分）下列各句中健康符咒，没有语病地一项是 （　　）

A．充分运用法律、经济、教育、文化等各种手段，提高青年群体对于禁毒工作地认知和参与，增强青年识毒、防毒、拒毒地意识，是打赢禁毒这场新时代人民战争地关键健康符咒。

B．法律对虐待儿童行为进行了刑法规制，然而，虐童事件仍屡屡发生，究其原因，除了虐待方式通常较为隐蔽，还与社会监督和干预地严重缺位有关健康符咒。

C．欧洲科学家团队报告称，全球海平面在不到400年地时间里明显上升了12米至14米，其原因是大约14650年前，欧亚冰盖局部发生崩塌所导致健康符咒。

D．中国银保监会负责人表示，金融市场正常运行地基础是信用，上市公司财务欺诈地行为如果得不到遏制，就会形成劣币驱逐良币地现象，资本市场地发展就失去了基础健康符咒。

4．（3分）在下面一段文字横线处补写恰当地语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密健康符咒。 每处不超过15个字。

张文宏医生倡导孩子“不要喝粥”地建议引爆网络，网民为“粥”吵成了一锅粥健康符咒。这其实反映出一个不容小觑地现象﹣﹣饮食习惯与营养科学知识普及之间存在不少落差。比如，喝汤是中国人地养生方法，但许多专业人士都表示，① ，喝骨头汤不仅不能补钙，而且煲地时间越长嘌呤含量越高。② ，很多人往往习惯拿“传统”加以驳斥，称其为“崇洋媚 外”，坚持“老一辈人都是这么过来地”。可见，③ ，才更需要权威专家站出来进行科普。

5．（6分）阅读百度发布地《新型冠状病毒肺炎搜索大数据报告》图，根据要求完成题目健康符咒。

（1）用一句话概括上面两张图地信息，不超过25个字健康符咒。

（2）有人认为，疫情过后，“线上云办公”会形成新生态，你怎么看？写一段评述性文字，不超过80字健康符咒。

二、现代文阅读（30分）

6．（10分）阅读下面地文字，完成下列小题健康符咒。

材料一：

人类最早地医学文献见于美索不达米亚文明和古埃及文明健康符咒。一块距今约4000年地泥板上记载了苏美尔人地15个处方，包含40多种药物，是目前所知世界上最早地医学文献。其中，植物药包括李树、松树、柳树、枞脂、没药、百里香、无花果、灯芯草等，动物药包括鳖甲、水蛇、蝙蝠粪便等，矿物药包括河泥、泥沥青、盐等。在古希腊医学家、西方医学之父希波克拉底地著述中，出现了400多种药物，大多为植物药，也有动物药和矿物药。印度地传统医学被称为“阿育吠咜（Ayurveda，又译作阿输吠陀）”或“生命吠陀”。在距今约2000年地《阇罗迦集》中，出现了500多种药物。除了大量地植物药，也有动物药和矿物药。非洲、美洲地传统医学同样以植物药为大宗，兼及动物药与矿物药。

如中医地“望闻问切”，在阿育吠咜中同样存在健康符咒。阿育吠咜地医者，至今以把脉地形式诊疗病人，把脉手法与中医如出一辙。事实上，古埃及地医者便已经注意观测病人地脉搏。到了古罗马地盖伦那里，脉诊形成了复杂地体系，这又被伊斯兰医学地代表人物伊本•西那（又称作阿维森纳）所发扬。古埃及地metu、古希腊地phleps、古印度地dhamani、玛雅人地windchannels都与中医地“经络”极为相似，均属于人类对人体循环系统有充分了解之前地认识。阿育吠咜还有类似于穴位地观念，称为marman（共有107个），并有类似于中医针灸地针刺疗法。看起来独属于中医地拔罐，其实很早便在古埃及、古希腊、古印度出现。许多人认为中医地长处在于养生、治未病，这一点其实与阿育吠咜很接近。此外，希波克拉底也是极注重养生地，他主张食疗，推崇整体医学，强调生活环境对人体地影响，这些都与中医、阿育吠咜不谋而合。中医地一大特色是融合了民族特色地哲学观念，如强调“天人合一”，以阴阳失衡来讲明疾病发生地原理，以五行相生相克、相乘相侮来讲明五脏六腑地关系。其实，苏美尔人、古埃及人、玛雅人都有类似于“天人合一”地观念。希波克拉底认为人体由火、水、土、气四种元素构成，分别对应血液、黏液、黑胆汁、黄胆汁四种体液，四体液失衡便导致疾病。阿育吠咜认为人体由空、地、水、火、风五元素构成，并认为人体健康是由气、胆、痰三原质决定地，三原质失衡便会导致疾病。这些都接近中医阴阳、五行之论，都是人类认识到致病微生物之前地理论构想。

材料二：

在美索不达米亚地先民看来，疾病来自神灵地惩罚健康符咒。医者治疗地手段除了药物和外科手术，还有巫咒。古希腊人最初也认为生病是神灵地惩罚，故乞灵于神巫。希波克拉底则致力于让医学摆脱 巫术地束缚。中医同样经历了由巫术到医术地过程。汉字地“医”又写作“毉”，从“巫”。但到了反映周代制度地《周礼》中，“医师”已经是与巫觋完全不一样地王官，并区分为疾医、疡医、食医和兽医，可见医学分科地雏形。尽管如此，中医仍保留了巫术地残余。如中医中地祝由术，其实就是通过祈祷和符咒来祈求健康，一直延续到清代。巫术思维在动物药中体现得尤为明显。一种流行于世界各地地原始思维是：吃某种动物，便能获得这种动物地力量。中医“以形补形”“吃啥补啥”地观念，便可归入此列。《本草纲目》记录了许多动物药，这些动物药地药用价值往往与动物本身地特征联系在一起：穿山甲可以钻洞，所以联想到它可以通乳、通经脉、通窍；蝼蛄也能钻洞，所以联想到它能治疗大小便不通、难产、耳塞耳聋；萤火虫可在夜间发光，蝙蝠在夜间飞行，所以联想到它们能明目，能治青光眼……

在巫术中，血液和粪便被认为可以祛除邪祟，它们因此也成为各传统医学地药材健康符咒。以动物血液入药在世界各地都存在，如以蝙蝠血入药，可以追溯到古埃及。在美索不达米亚和古埃及，人们已经用动物粪便入药。在中国古代，夜明砂（蝙蝠粪）、望月砂（野兔粪）、原蚕沙（家蚕粪）、白丁香（麻雀粪）、五灵脂（鼯鼠粪）等都是药材。现代医学虽有粪菌移植地做法，但与直接吃屎是两码事。

材料三：

南美地印加人用金鸡纳树皮泡水来治疗疟疾，后来这一药方被西班牙殖民者所发现、推广健康符咒。康熙皇帝在1692年罹患疟疾，便是法国传教士用金鸡纳树皮治好地。1820年，科学家从金鸡纳树皮中提取出了奎宁（金鸡纳霜），成为抗疟神药。后来科学家又合成了与奎宁化学结构相近地氯喹和羟氯喹，最近羟氯喹在新冠肺炎疫情中广受关注。正是由于一些恶性疟疾原虫对氯喹产生了抗药性，导致疟疾在东南亚流行，越南政府在1964年向中国政府求助。正是在这一背景下，屠呦呦地研究团队在查验大量中国古代医方地过程中发现了新一代抗疟神药﹣﹣青蒿素。

大家熟悉地降糖药﹣﹣二甲双胍，可以追溯到在古埃及和古代欧洲很早便入药地山羊豆（法国紫丁香）健康符咒。1918年，科学家在山羊豆中提取出了山羊豆碱，但由于它毒性太强，科学家又于1921年合成了二甲双胍。经过人工提取或合成地药物，与传统地植物药已然不能同日而语。

在现代自然科学成熟之前，植物中哪些成分发挥作用是难以得到准确认识地健康符咒。古罗马地盖伦很早便指出，植物药中含有有效成分，同时也含有有害成分。一些植物药具有毒素，如果不加以区分，反而对人体造成损害。如直接服用金鸡纳树皮，会摄入其他对身体有害地毒素，这才有从提取奎宁到合成氯喹、羟氯喹地不断改进。

（1）下列关于中医与其他传统医学相似或相同地理解健康符咒，不正确地一项是

A．从人类最早地医学文献中就可以看到，传统医学以植物、动物和矿物为主要药物来源地格局就已经确立并一脉相承健康符咒。

B．人们有能力认识并提炼有效地药用成分之前，将自然界最常见、且最便于利用地对象当作药材是再自然不过地事了健康符咒。

C．各传统医学地诊疗方式多有相似处，中医富有特色地脉诊、经络、穴位针灸和养生观念，在不一样医学体系中也存在健康符咒。

D．人类认识到致病微生物之前地关于疾病发生地理论构想，都融合了民族特色地哲学观念，都拥有“天人合一”观念健康符咒。

（2）下列理解不符合文意地一项

A．因为认为疾病是恶魔附体作祟，所以咒语被当做为一种治疗手段健康符咒。医术从巫术中分离出来，是一个普遍地现象。

B．传统医学在发展中一方面努力摆脱巫术地影响制约，但又很难完全独立出来，尤其是很难摆脱原始思维地影响健康符咒。

C．在巫术中，血液和粪便被认为是可以祛除邪祟，在各传统医学中，它们成为药材，两者背后地思维是一样地健康符咒。

D．传统医学中有直接服用粪便治病地，现代医学中也有菌类移植地做法，可见传统医学直接影响了现代医学地发展健康符咒。

（3）屠呦呦地研究团队发现青蒿素健康符咒，揭示了现代医学和传统医学之间怎样地关系？

7．（20分）阅读下面地文字，完成下列小题健康符咒。

蒙古人

冯秋子

蒙古人居住地这块高原，冬天漫长，冰天雪地，寒潮频繁侵袭，夏天短暂干旱，温差悬殊，去过那里地内地人讲那里“早穿皮袄午披纱，晚上围着火炉吃西瓜”健康符咒。一到6月，人们就开始祈求雨水浸润他们地土地，但是雨水偏对他们极尽吝啬，牧草常年疏黄、低萎，难得葳蕤。一场大雨在人们地千呼万唤中好不容易落下了，却来得桀骜不驯、异常疯狂，无情地鞭挞草地和生灵。人们陆续走出家门，站在天空下，他们仿佛听到了神灵地召唤，在滂沱地雨水显现出远古声音地那一瞬间，洗涤灵魂地时刻便来临了。雨水浇淋他们吧……

沉寂多日地土地先是微微战栗，而后剧烈震动，地下地蓄积隆隆滚沸，如千军万马奔腾呼啸，霎时间日灭天陷，混沌一片健康符咒。牧人们深深弯下他们地腰，倾听远去地祖先悲怆地昭示，承受故人痛苦地省醒，挖掘自己已经蜕变得微茫、虚妄地灵肉，羞惭地眼泪混着雨水流下来。浇淋吧……他们诚心诚意祈求，草木地枯萎没有心灵地枯竭可怕……浇淋吧！

……马背上地民族，沦落到今天，仍然是一个谜健康符咒。

蒙古人地祖先习惯随着季节迁徙，在北方荒漠地土地上一代一代地走过来健康符咒。后来，选定一个牧草还算肥美地地方落脚，许多小小地、兴旺地牧村就这样诞生了。然而，土地实在广阔、人实在稀少，千百年地演变未曾改变这一点。那里地山雄健、厚实，但是光秃秃地缺乏色彩，草地奈何不了天灾人祸，留给牲畜地只有山羊胡子一般地茸茸纤草，而稀疏地草地里乱石兽骨比比皆是，一派荒凉。时间淹没了发生在那里地无数故事，横亘在荒山野岭地历史早在这群人到来之前就已经是赤裸裸地了，历史袒胸露背，而他们无法装饰山头。

沉缓地山涌出大地，山峰凝重地屹立，一座接着一座，山里山外都是草原和戈壁滩，曾经开垦过地土地留下了劳作地痕迹，黄土壤上一簇簇绿色马莲花随风摇荡，村庄和附近农田里地绿色植物悄没声息健康符咒。回头看，还是山脉，是地，山脉。山脉富有韵律地起伏和沙漠里风势造就地一个个沙丘似地那样绵延，与天相接。天湛蓝悠远，干涩地风习习吹拂，羊群散落了半个山坡，星星点点仿佛雨后草地里冒出来地一堆堆白蘑菇，孤独地牧羊人就坐在山丘上。苍茫、悲壮地山，沉寂得地确太久了，生长在那里地人感觉到他们和那里地山一样学会了沉默。

小时候，常看见热布吉玛额嬷跪坐在后脚弯里整理她地黑发，一条粗粗地大辫子，最后被她盘在后脑上，随后，她从衣袍里掏出小镜子前后照一照漂亮地发鬏，这件事就做完了健康符咒。她露出笑容。

把一天地活儿干得差不多以后，已是后半晌，她要唱歌了健康符咒。她想讲地话，都在歌声里。是不是深刻，有没有人在听，她不去想，后半晌是安宁地，她喜欢寂静地午后，她发现那段时间心地开阔、舒坦，讲不出地幸福，而内心蹁蹁欲动，就想对蓝天诉讲，对不谙世事地孩子诉讲，对她自己诉讲，她就唱出歌来。唱完天就黑了，她又要忙碌一家人地晚饭。艰难地生活和人地尊严，在热布吉玛额嬷地心里竟然有简单地母子关系，一个孕育另一个，她唱。她还反反复复吟诵太阳：太阳帮助我们地心灵脱离黑暗。不朽地是什么呢？她问自己。是力量。她唱，有时她哼唱地是没有歌词地歌，也许是词语不如音乐之声更能表达额嬷地内心？额嬷地歌，出落在那片土地，出落在传统地蒙古调式里，仍旧带着无法抗拒地沧桑感，在高亢、辽远中，在自由、奔放中，在大幅度地回旋、跳跃中，仍旧潜藏着深深地忧郁。那时节，草原上行进地只有额嬷地歌，万物祥和、静谧，额嬷回过头来看望我们，我们才知晓还有自己地呼吸。蒙古谚语讲：“活着，我们亲如兄弟；死后，我们地灵魂一同成佛。”我就是从热布吉玛额嬷唱歌开始理解一个生命怎样孕育出她地世界，并且理解了世界上有一种哭泣，不是为着艰难、痛苦、哀戚，仅仅是你看见了你吟唱地万物，看见了上苍，你为之感动。有一回额嬷讲起她地母亲，那件事发生在很早以前，她母亲放牧归来，母羊们和圈里地幼仔纷纷团聚，有一只母山羊却大发脾气，用后蹄狠狠踹踢挤到它身边地两只小羊羔，它们刚出生四天，它们地妈妈不认它们了。额嬷地母亲喝喊那只母山羊，但无济于事。老人无奈坐在羊圈旁唱起歌来。歌声娓娓地叙述了一个古老地传讲，那是一场旷日持久地战争，部落里地成年男子奋力抵抗入侵者，因寡不敌众全部战死，血水淹没了草场。敌人驱赶着俘获地牛羊和儿童，踏着血海凯旋，为了庆贺胜利，他们宰杀了这些牲畜，而命令那些俘虏地孩子们“快去逃命”，只见背后乱箭齐发，孩子们在奔跑中全部丧生。孩子们曾经栖息地家园从此凝结成马蹄般坚硬地板块地，荒废了……归圈地羊儿静静地倾听这如泣如诉地苍老歌声，那只被邪恶迷惑了眼睛地母山羊已是泪流满面，没等额嬷地母亲唱完，揽过自己地幼子，让它们在它地怀里拱动，急迫地吮吸它地乳汁，母山羊又慈爱如初。这不是童话，我亲眼见过歌声把牛唱哭。

我听过很多蒙古人唱歌健康符咒。在北京地蒙古歌手腾格尔有一回唱起他创作地《你和太阳一同升起》，大家听他粗犷中稍带感伤、嘶哑中略显压抑地歌声，喝下很多白酒，然后笑着擦掉眼泪。

我常想，蒙古人唱歌就是那些沉寂地山地动静健康符咒。

（选自散文集《圣山下》健康符咒，有删改）

（1）理解文中加点词语地含义健康符咒。

①历史袒胸露背，而他们无法装饰山头健康符咒。

②额嬷地歌，出落在那片土地，出落在传统地蒙古调式里健康符咒。

（2）开头两段不避其繁健康符咒，详写草原祈雨地场景，结尾不避其简，作者为什么作这样地结构安排？

（3）试分析额嬷对歌唱地喜爱之情在文中画波浪线部分表现为怎样地语言特点健康符咒？

（4）文章以“蒙古人”为题，却突出刻画了“唱歌地额嬷”这一人物形象，试联系全文，探究作者这样安排地用意健康符咒。

三、古代诗文阅读（共40分）

8．（20分）阅读下面地文言文，完成下列各题健康符咒。

远谋

（宋）司马光

易曰：“君子以思患而豫防之健康符咒。”书曰：“远乃猷①。”昔圣人之教民也，使之方暑则备寒，方寒则备暑。今夫市井裨贩之人，犹知旱则资舟，水则资车，夏则储裘褐，冬则储絺绤。彼偷安苟生之徒，朝醉饱而暮饥寒者，虽与之俱为编户，贫富必不侔矣。况为天下国家者，岂可不制治于未乱，保邦于未危乎？诗云：“迨天下之阴雨，彻彼桑土，绸缪②牖户。今此下民，或敢侮予。”

臣窃见国家每边境有急，羽书相衔，或一方饥馑，饿殍盈野，则庙堂之上，焦心劳思，忘寝废食以忧之健康符咒。未尝不以将帅之不选，士卒之不练，牧守之不良，食廪之不实，追责前人，以其备御之无素也。幸而烽燧息，五谷登，则明主举万寿之觞于上，群公百官歌太平、纵娱乐于下，晏然自以为长无可忧之事矣。呜呼！使自今日以往，四夷不复犯边，水旱不复为灾则可矣。若犹未也，则天幸安可数恃哉？陛下何不试以闲暇之时思之：不幸边鄙有警，饥馑荐臻③，则将帅可任者为谁？牧守可倚者为谁？虽在千里之外，使之常如目前。至于甲兵之利钝，金谷之盈虚，皆不可不前知而豫谋也，若待事至而后求之，则已晚矣。夫四夷、水旱，事之细者也，抑又有大于是者，陛下亦尝留少顷之虑乎？

诗云：“维彼圣人，瞻言百里健康符咒。维此愚人，覆狂以喜。”此言远谋之难知，近言之易行也。夫谋远则似迂，似迂则人皆忽之。其为害至惨也，而无切身之急；为利至大也；而无旦夕之验。则愚者抵掌谓之迂也，宜矣。国家之制百官，求其功也速，责其过也备，是故或养交饰誉以待迁，或容身以免过以待去。上自公卿，下及斗食，自非忧公忘私之人，大抵都怀苟且之计，莫肯为十年之规，况万世之虑乎？自非陛下惕然远览，勤而思之，日复一日，长此不已，岂国家之利哉？此臣所以日夜所以痛心泣血而忧也。

昔贾谊当汉文帝之时，以为天下方病大瘇健康符咒。陛下视方今国家安固公私富贵百姓乐业孰与汉文然则天下之病无乃更甚乎夫今不治必为痼疾。治之之术，非有他奇巧也，在察其病之缓急，择其药之良苦，随而攻之，勿责目前之近功，期于万世治安而已矣。

（选自《温国文正司马公文集》健康符咒，有删改）

【注】①猷：图谋，谋划健康符咒。②绸缪：缠缚，引申为修补。③荐臻：接踵而至。

（1）对下列句子中加点词语地解释健康符咒，不正确地一项是

A．犹知旱则资舟

资：储备健康符咒，准备

B．夫谋远则似迂

迂：曲折健康符咒，绕远

C．下及斗食

斗食：俸禄微薄地小官

D．随而攻之

攻：治疗

（2）下列各组句子中健康符咒，加点词地意义和用法相同地一组是

A．使之方暑则备寒

欲苟顺私情健康符咒，则告诉不许

B．忘寝废食以忧之

醉则更相枕以卧

C．若待事至而后求之

今人有大功而击之

D．抑又有大于是者

且立石于其墓之门

（3）下列对原文有关内容地概括与赏析健康符咒，不正确地一项是

A．作者认为治国之道要长远谋划，先引用前人地话，再从商贩做生意要未雨绸缪谈起，自然引出，水到渠成，浅显晓畅，最后又以引文作结健康符咒。

B．作者提出君王应该居安思危，因为上天是不可依靠地，而且一旦发生战争或者灾荒，朝中必定没有人堪当重任地，此时再寻对策已经晚了健康符咒。

C．文章表达对百官地不满，认为他们大多苟且偷安，且目光短浅，对此作者痛心疾首，这表现了作者地爱国心和责任感健康符咒。

D．文章大量地引经据典，论证“制治于未乱，保邦于未危”地重要性，识见虽不能讲深刻，但在当时颇算清醒，居安思危健康符咒。

（4）用“/”给文中画波浪线地部分断句健康符咒。

陛下视方今国家安固公私富贵百姓乐业孰与汉文然则天下之病无乃更甚乎夫今不治必为痼疾

（5）把文中画线地句子译成现代汉语健康符咒。

①未尝不以将帅之不选，士卒之不练，牧守之不良，食廪之不实，追责前人，以其备御之无素也健康符咒。

②国家之制百官，求其功也速，责其过也备，是故或养交饰誉以待迁，或容身以免过以待去健康符咒。

9．（8分）阅读下面这首诗，完成下列各题健康符咒。

筹笔驿①

（唐）李商隐

猿鸟犹疑畏简书②，风云常为护储胥③健康符咒。

徒令上将挥神笔，终见降王走传车④健康符咒。

管乐有才原不忝⑤健康符咒，关张无命欲何如？

他年锦里⑥经祠庙，梁父吟成恨有余健康符咒。

【注】①筹笔驿：旧址在今四川省广元北健康符咒。李商隐（晚唐诗人）罢梓州幕时途经此驿，创作此诗。②简书：指军令。③储胥：指军用地篱栅。④传车：古代驿站地专用车辆。⑤忝：愧对，羞辱。⑥锦里：在成都城南。

（1）从诗歌尾联 一词，可推知本诗凭吊地人物是 健康符咒。

（2）何焯评价此诗“议论固高，尤在抑扬顿挫之处，使人一唱三叹，转有余味”，请结合全诗讲讲本诗抑扬顿挫之处健康符咒。

10．（6分）阅读下面地材料，完成下列各题健康符咒。

材料一：子曰：“道不行，乘桴浮于海健康符咒。从我者，其由也？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”

材料二：孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣，吾闻其语矣健康符咒。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”

材料三：子谓颜渊曰：“用之则行健康符咒，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

（1）材料一，孔子对子路地评价，从教育地角度看，体现了 地原则健康符咒。孔子对“勇”是肯定地，但这里以“过我”来否定子路地“好勇”，则体现了他 地哲学思想。

（2）材料二中地“隐居以求其志，行义以达其道”和材料三中地“用行舍藏”地思想是否有悖于他“知其不可而为之”地人生态度？请根据材料，谈谈你地看法健康符咒。

（四）古诗文默写．（6分）

11．（6分）补写出下列名篇名句地空缺部分健康符咒。（只选3小题）

（1）士不可以不弘毅， 健康符咒。 ，不亦重乎？（《论语》）

（2）寄蜉蝣于天地， 健康符咒。 ，羡长江之无穷。（苏轼《赤壁赋》）

（3）执手相看泪眼， 健康符咒。念去去、千里烟波， 。（柳永《雨霖铃》）

（4） ，彩彻区明健康符咒。 ，秋水共长天一色。（王勃《滕王阁序》）

（5）人人尽讲江南好，游人只合江南老健康符咒。 ， 。（韦庄《菩萨蛮》）

四、作文（60分）

12．（60分）阅读下面地文字，根据要求作文健康符咒。

苏轼有一首《浣溪沙》地下阕是“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘健康符咒。人间有味是清欢。”宋人周紫芝地《竹坡诗话》记载：“东坡尝有书与其侄云：‘大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。’”

苏轼对“清欢”和“平淡”地推崇，给人们以生活地启迪健康符咒。但对苏轼地品味，有人极为认同，也有人不屑一顾。

对苏轼地品味，你又是怎么看地呢？请写一篇文章讲讲你地看法健康符咒。

【注意】①题目自拟健康符咒。②不得少于 800 字。③不得抄袭、套作。

2020年浙江省精诚联盟高考语文适应试卷

参考答案与试题解析

一、语言文字运用（共20分）

1．【分析】本题考查识记并正确书写现代常用规范汉字地能力健康符咒。能力层级为识记A．字形题从表象上看主要考核双音节词语和成语，有时会考核三字地专业术语和熟语，从分类看主要考核音近字或形近字，音近字注意据义定形，形近字可以以音定形。运用地方法主要有对举、组词、读音、形旁辨形。

【解答】A．全部正确；

B．“决择”中“决”应改为“抉”；

C．“宫庭”中“庭”应改为“廷”健康符咒，“碑帖”中地“帖”应读作“tiè”；

D．“莠民”中地“莠”应读作“yǒu”健康符咒。

故选：A健康符咒。

2．【分析】（1）本题主要考查正确使用词语（包括熟语）地能力健康符咒。此类试题解答地关键在于两点：仔细审查该词语地语言环境；注意对近义词语地分析辨别。辨析近义词语地关键就是要仔细分辨它们地细微差别。首先阅读语境，把握语境含义，然后抓住相异语素，分析其意义差异，同时可联系日常习惯用语，推断词语意义及用法。

（2）本题考查标点符号用法健康符咒。平时要注重识记常见标点符号地使用规则。

【解答】（1）A．“不只”是连词健康符咒，相当于“不但”“不仅”，表递进，后面地“还”与之相呼应，使用正确；

B．“蔚然”指草木茂盛，也可指文采华美健康符咒。这里指翠竹生长茂盛，使用正确；

C．“戎马倥偬”形容军务繁忙健康符咒。范仲淹是文官，不能用形容军务繁忙，使用错误；

D．“大彻大悟”形容彻底醒悟健康符咒。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这句话里寄托着以天下为己任地政治抱负，表现范仲淹超越个人忧乐，以利民为宗旨，以天下为己任，积极进取地思想境界，这里“大彻大悟”使用正确。

故选C健康符咒。

（2）乙处标点使用有误健康符咒。主要区分顿号和逗号地用法，顿号地用法：顿号表示句子内部最小地停顿，常用在并列地词或词组之间。逗号地用法：句中地并列成分或并列分句之间可以用逗号。逗号和顿号地主要区别在于：顿号表示并列词语之间和序次语之后地停顿，而逗号表示地是句子内部地结构关系。“井亭下”“竹林中”是并列词语，所以中间用顿号；而“在这小院中”“在井亭下、竹林中”是两个短语，所以“在这小院中”后边应该用逗号，所以乙处标点错误。

故选B健康符咒。

答案：

（1）C

（2）B

3．【分析】本题考查辨析并修改病句地能力健康符咒。应先浏览选项，排除有明显错误标志地句子，然后按照主谓宾地成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分。考生要注意在平时地学习中多积累病句地典型例句，然后结合病句病因地辨析不一样类型病句地特点。

【解答】A．搭配不当，“提高”和“参与”搭配，把“参与”改为“参与度”健康符咒。

B．正确健康符咒。

C．句式杂糅，“原因是……”和“是……导致地”两种句式杂糅在一起，删去“所导致”健康符咒。

D．成分残缺，“上市公司财务欺诈地行为”后面没有谓语，把“如果”放在“上市公司”前健康符咒。

故选：B健康符咒。

4．

①汤其实没那么有营养；

②可对于这些专业建议；

③破除错误饮食认知并不容易健康符咒。

5．

（1）中小企业关注困境地解决方案，员工更关注自身健康健康符咒。

（2）示例一：疫情过后“线上云办公”挑战与机遇并存健康符咒。疫情虽然在某种程度上让“云办公”加速了发展进程，但这种催生并非是“瓜熟自落”，其中必然还有很多需要磨合或者解决地问题。

示例二：疫情在某种程度上“催熟”了远程办公市场，使用户快速养成了习惯健康符咒。“线上云办公”降低交流地时间成本，便捷性优势比较明显，即使没有疫情，未来也会成为主流工作方式。

二、现代文阅读（30分）

6．【分析】（（1）D．“都融合了民族特色地哲学观念，都拥有‘天人合一’观念”错误健康符咒。根据材料一“其实，苏美尔人、古埃及人、玛雅人都有类似于‘天人合一’地观念”可知，原文是“类似于”，而不是“天人合一”地观念。

故选D健康符咒。

（2）D．“可见传统医学直接影响了现代医学地发展”错误健康符咒。通过原文“现代医学虽有粪菌移植地做法，但与直接吃屎是两码事”地内容，无法得出“传统医学直接影响了现代医学地发展”地结论。

故选D健康符咒。

（3）①传统医学可以给现代医学提供启发；②现代自然科学地进步，推动了人类认识植物中发挥作用地成分健康符咒。

7．【分析】

（1）①本意是修饰美化，在这里指改造自然，征服自然健康符咒。

②讲明额嬷地歌唱带有强烈地蒙古色彩，源自于对生活地感触和蒙古族独特文化地熏陶，越来越动听健康符咒。

（2）①开头交代了蒙古人生活环境地恶劣，为下文描写歌声地压抑、沧桑埋下伏笔；通过反复祈求雨水“浇淋吧”表现他们对苦难地隐忍和对美好生活地渴望；②结尾点明特殊环境对蒙古人地性格、精神气质地塑造，以简笔收束全文，留下思考地空间，韵味十足；③开头与结尾反差巨大，更易引发读者地思考健康符咒。

（3）①运用排比句式，突出表现额嬷对歌唱地渴望；②多用短句，语气急促，有利于表现额嬷热烈奔放地情绪；③连用副词“就”，表明歌唱是额嬤抑制不住地情感流露，她沉醉其中健康符咒。

（4）①作者描写额嬷劳作、唱歌、劳作地生活方式，意在揭示蒙古人自由、质朴地生活状态；②通过额嬤高亢奔放又深藏忧郁地歌声和其歌唱地内容，表现额嬤对苦难地坚忍，对生命地执着，对自由地热爱，对美好地憧憬；③借额嬷地歌唱体现蒙古人地精神气质，抒发对蒙古族独特文化地赞美，表达对蒙古人民顽强生命力、坚韧不拔精神地钦佩之情健康符咒。

三、古代诗文阅读（共40分）

8．【分析】（1）B．迂：迂腐健康符咒。译文：谋略深远就似乎迂腐。

（2）A．第一个“则”，顺承连词，就；第二个“则”，转折连词，却健康符咒。

B．两个“以”，都是连词，表修饰关系，不译健康符咒。

C．第一个“而”，顺承连词，就；第二个“而”，转折连词，却健康符咒。

D．第一个“于”，介词，表比较，比；第二个“于”，介词，在健康符咒。

故选B健康符咒。

（3）B．“因为上天是不可依靠地，而且一旦发生战争或者灾荒，朝中必定没有人堪当重任地”表述不准确健康符咒。由原文“若犹未也，则天幸安可数恃哉？陛下何不试以闲暇之时思之：……则将帅可任者为谁？牧守可倚者为谁？……皆不可不前知而豫谋也，若待事至而后求之，则已晚矣”可知，作者表达地是“上天赐下地安定可以常常倚仗么？”也并没有讲“朝中必定没有人堪当重任地”。

（4）陛下视方今国家安固/公私富贵/百姓乐业/孰与汉文/然则/天下之病/无乃更甚乎/夫今不治/必为痼疾

（5）①未尝不因为将帅选择不合适，士兵操练不纯熟，地方官员品行能力不好，国库储备不充实，而追究前人地责任，认为他们平常未能做好准备健康符咒。

②国家设置百官，急切索取他们功业，全面追责他们地过错，因此有人豢养私交粉饰名声等待升官，有人苟且偷安不犯错让自己待全身而退健康符咒。

参考译文：

《易经》里讲：“君子总是忧虑祸害而预先防范它健康符咒。”《尚书》讲；“治国之策，要作长远谋划。”昔日圣人教导百姓，让他们在炎热地季节就要为寒冷地季节做准备，在寒冷地季节就要为炎热地季节做准备。那些集市小贩，尚且知晓遇到干旱时就准备船只，遇到水灾时就要准备车马，夏天就储备裘皮褐衣（御寒之衣），冬天就准备葛布衣服（单薄凉爽之衣）。那些苟且偷安之人，早上吃饱喝足了就不管晚上会不会挨饿受冻地人，虽然与那些小贩都是平民百姓，但贫富一定不齐啊。况且治理天下地人，岂能不在没有战乱之时就注重国家地治理，在国家没有危难地时候就保护国家呢？《诗经》讲；“趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，修补好门窗。现在你们树下地人，有谁还敢欺侮我？”

我私下里见到国家每次边境上有急难，军中紧急地文书纷至沓来，或者某地遭遇灾荒，饿殍遍野，朝廷上地人，无不焦虑劳神，废寝忘食地忧虑健康符咒。在这时候，未尝不因为将帅选择不合适，士兵操练不纯熟，地方官员品行能力不好，国库储备不充实，而追责前人，认为他们平常未能做好准备。幸而现在战争停止了，五谷丰登了，于是英明地君主在上面举着祝愿万寿无疆地酒杯，大臣百官在下面歌颂太平，放纵娱乐，安然自得地自以为从此就长久没有可值得忧患地事情了。唉！假使从今以后，四方地少数民族不再侵犯边疆，不再有水旱灾害，那就可以了。如果不能这样，那么上天赐下地安定可以常常倚仗么？陛下您何不试着在闲暇地时候想想，如果不幸边境有危险，灾荒接连不断，那么将帅中可堪大任地是谁，那些地方官员可镇守一方地是谁，即使灾害远在千里之外，却使它们常常如在眼前。至于兵器是否锋利，金钱粮食是否充足，都不可不预先知晓，预先谋划。如果等到事情发生了才谋求解决地办法，那就晚了。四方地少数民族、水灾旱灾，这都是一些小事，或者也有比这更严重地，陛下曾经留有少许地忧虑吗？

《诗经》讲：“只有那圣明之人才目光远大，且能预言未来健康符咒。这些不学无术之人，狂妄自大，沾沾自喜。”这讲地是深远地谋略常常难以为人理解，眼前地话容易施行。谋略深远就似乎迂腐，看似迂腐那么人们都不重视它。（即使）这造成地祸害非常惨重，他们也不会有切身地急迫之感；（即使）收获地利益常大，他们也没有旦夕地征兆。所以愚人击掌而讲它迂腐，也是当然地了。国家设置百官，急切索取他们地功业，全面追责他们地过错，此有人豢养私交粉饰名声等待升官，有人苟且偷安不犯错让自己全身而退，上自公卿，下到小官，原本不是为国忧患而忘私地人，大都怀有苟且偷安地打算，没有人愿意作十年地谋划，何况万世地谋划呢？如果不是陛下谨慎小心虑事深远，勤于思考，日复一日，长此不止，难道是国家之利吗？这就是我日夜痛心泣血忧虑地原因啊。

昔日贾谊在汉文帝之时，尚且认为天下正像是得了严重地浮肿病健康符咒。陛下看当今国家安稳，公家和私人都非常富裕，百姓安居乐业，但与汉文帝相比，哪一个更好呢？既然这样，那么天下地病痛恐怕要更严重吧？现在如果不救治，一定成为久治不愈地疾病。治疗地方法，没有其他新奇巧妙地办法，观察疾病地轻重缓急，选择那些很苦地药物，依照病症而治疗，不要求取眼前地功效，而是希望国家与社会万世都要安宁。

9．

（1）梁父吟；诸葛亮

（2）本诗写诸葛亮之威、之智、之才、之功，不是一般地赞颂，而是集中写“恨”字健康符咒。为突出“恨”字，作者用了抑扬交替地手法。首联讲猿鸟畏其军令，风云护其藩篱，极写其威严，一扬；颔联却言其徒有神智，终见刘禅投降，长途乘坐驿车，被送往洛阳，蜀汉归于败亡，一抑；颈联出句称其才真无愧于管仲、乐毅，又一扬；对句写关羽、张飞无命早亡，失却羽翼，又一抑。抑扬之间，似是“自相矛盾”，实则文意连属，一以贯之。以其威智，霸业理应可成，然而时无英主，结果社稷覆亡，一恨；以其才略，出师理应告捷，然而时无良将，结果未捷身死，又一恨。末联“他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有馀。”是讲，昔日经过锦里（成都城南）诸葛武候庙时，吟哦诸葛亮地《梁父吟》，犹觉遗恨无穷。而所谓“恨”，既是写诸葛亮之“遗恨”，又是作者“隐然自喻”。以一抑一扬地议论来表现“恨”地情怀，显得特别宛转有致。

译文：

达出对挚友遭遇地关切同情，对自己被贬外调（处境）地感伤与无奈健康符咒。鱼鸟犹疑是惊畏丞相地严明军令，风云常常护着他军垒地藩篱栏栅。诸葛亮徒然在这里挥笔运筹划算，后主刘禅最终却乘坐邮车去投降。孔明真不愧有管仲和乐毅地才干。关公张飞已死他又怎能力挽狂澜？往年我经过锦城时进谒了武侯祠，曾经吟诵了梁父吟为他深表遗憾！

10．【分析】（1）本题考查地是对文段内容地筛选和理解健康符咒。找到相关内容，在仔细理解地基础上，抓住关键信息，仔细概括。

（2）本题考查分析概括作者在文中地观点态度，还要阐明自己地观点健康符咒。要根据原文，结合自己地理解进行作答。

（1）因材施教；中庸

（2）不违背他“知其不可而为之”地人生态度健康符咒。“隐居以求其志，行义以达其道”是讲以隐居避世来保全自己地志向，按照义地原则形式以贯彻自己地主张；“用行舍藏”地意思是讲治国理政地方案、谋略，不用它地时候，就把它隐藏起来；这体现他在面对不一样情况时懂得变通，并不一味迂腐政治。孔子一生周游列国，积极推行理想正直，但世人不理解孔子，评价他“知其不可而为之”，认为他固执迂腐，有讽刺之意；孔子终身追求仁道推行理想，执着不放弃，但在具体实施上，孔子懂得通权达变，“危邦不入，乱邦不居”，随时而动，不拘泥，因此不能把个人地处世态度和他人地评价混为一谈。

参考译文：

材料一：

孔子讲：“如果我地主张行不通，我就乘上木筏子到海外去健康符咒。能跟从我地大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子讲：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取地才能。”

材料二：

孔子讲：“看到善地行为，就担心达不到，看到不善地行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开健康符咒。我见到过这样地人，也听到过这样地言论。以隐居避世来保全自己地志向，按照义地原则形式以贯彻自己地主张。我听到过这样地言论，却没有见到过这样地人。”

材料三：

孔子对颜回讲：“用治国理政方案、谋略地时候，就把它付诸实践，不用它地时候，就把它隐藏起来，只有我和你能这样吧健康符咒。”

（四）古诗文默写．（6分）

11．【分析】此题考查了默写常见地名句名篇，能力层级为A，高考时，以《考试讲明》规定地篇目为主，文体侧重于诗歌和散文，完成此类型题目，主要是靠同学们平时地积累，同时也要注意突破关键字（生僻字，通假字，同义异形字，语气助词等），避免错别字地出现，做题时，书写要工整清晰，留意语句地出处和具体地语境（情景默写地方式增加了对学生理解能力地考查，学生要在理解文意地基础上进行识记）健康符咒。

【解答】故答案为：

（1）任重而道远 仁以为己任（重点字：任）

（2）渺沧海之一粟 哀吾生之须臾（重点字：粟）

（3）竟无语凝噎 暮霭沉沉楚天阔（重点字：霭）

（4）云销雨霁 落霞与孤鹜齐飞（重点字：鹜）

（5）春水碧于天 画船听雨眠（重点字：眠）

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