财神符箓:古代镇墓兽命名及多功能糅合

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一般地，古代铜器铭文字少意广，翻译起来较为困难，歧义更多，仁者见仁，智者见智财神符箓。

西汉御史大夫张中政斗镇墓兽底座玺书12字符应（ 印）“天命钦册封政斗勤国之宝印”， 该铭文左侧《少府颂》和右侧《御史大夫赞》是西汉经学大家刘向、刘歆父子，按照汉成帝和西汉朝廷意旨，为得年早逝地御史大夫张中撰写地一篇“微言文”性质地祭诔文财神符箓。

因此，其中地“政斗”应该就是该器物之“物勒铭名”，更是古代“微言文”地重要表现形财神符箓。

那么财神符箓，它与镇墓兽、宝印、符命又有什么关系呢？

01 逝后殉葬复制之器

概括地讲财神符箓，玺书宝印是形式或实物载体；

政斗是名称；

符葆是暗喻财神符箓，赐诔铭文彰功表德是内容；

实质是嘉量陈列物和符葆殉葬镇墓兽，而镇墓兽仅是学术名称，意谓对生者（冢外），以庠序仪表陈列物行礼乐刑德教化财神符箓。

对逝者（冢内），以符葆殉葬施厌胜众兵、祈福辟邪财神符箓。

对于张忠此器财神符箓，在朝廷赐予其生前执政时，叫政斗、或威斗；

平时置于办公座右之处财神符箓，可以叫做宥座之器；

与政斗内涵相似者，如汉代崔寔曾作《政论》一篇，主要内容有提倡节俭，禁止奢僭，反对贪污压榨，主张地方官要久任，提高官吏待遇以养廉，以及实行徙民实边来调整人口与耕地地比例等财神符箓。

当世人对《政论》地评语是“指切时要，言辩而确”财神符箓。

仲长统讲：“凡为人主，宜写一通，置之坐侧财神符箓。”于是政论、政斗往往与宥座之器相联系。

至于镇墓兽（逝后彰功表德）与政斗（生前威权执政、丹书铁契）地关系及作用，有专门章节叙述财神符箓。

而当其逝世后，照原件仿效复制殉葬，铸刻诔策铭文彰功表德，并用以消灾除魔，厌胜众兵，现代通称镇墓兽，至于古人叫作什么，目前不得而知财神符箓。

至于这些诔铭，有地叫墓志铭，有地叫祭文或诔策等等，先前彰功表德丹书铁契刻于青铜制作玺印形状则叫玺书财神符箓。

这既是古人“事死如事生”观念地体现财神符箓，也是古代器物糅合地“重同”与“变异”墨家思想理论地见证物：一件器物有多个名称，在不一样地场合，其名称有所不一样；

而在不一样地场合，则其名称有变异，且功能也有所变化或不相同，也许其间存在一定地传承关系而演化变异也未可知财神符箓。

02 镇墓兽命名

1、学名镇墓兽财神符箓。

镇墓兽一词并非器物本名，而是现代考古学地命名财神符箓。

1937年，传湖南长沙楚墓出土地头插鹿角地木雕怪兽被发现，日本学者水野清一撰文介绍，认为此物具有镇妖辟邪地功能，可称作“山神像”或“镇墓兽”财神符箓。

20世纪五十年代财神符箓。随着楚墓地不断发掘，出土了大量（目前约300个左右各类型）此类器物，考古发掘报告者采用了水野清一地称谓，统称为“镇墓兽”。

镇墓兽起于春秋战国时期，到五代十国，镇墓兽就基本消失了，被十二生肖所代替财神符箓。

偶尔在明代大太监魏忠贤碧云寺自备“四不像”镇墓兽临死前制作了一个，但作用并不那么明显，位置也不那么重要了财神符箓。

一般认为：狭义仅指墓内镇墓兽，广义还包括墓葬神道上地辟邪、以及东汉以降墓内镇墓券、镇墓文等等财神符箓。

所有这些神兽是古人生前图腾化身财神符箓，生前阳世叫祥瑞或瑞兽，从政者叫护官符，放置座右炯诫叫宥座之器，随身佩带叫护身符；

商业辟邪或门庭神兽叫守门神，护财神，又叫貔貅财神符箓。

逝后殉葬墓室叫镇墓兽，立于墓外神道叫辟邪财神符箓。

2、器物本名

古代楚地所謂“镇墓兽”出土已經很多(约300多件)，学者关于其性质有过很多不一样地解读财神符箓。

由于这种器物绝大多数沒有銘文，解读主要是以器物自身形制以及相关考古信息为基础地财神符箓。

因此，器物铭文就显得尤为重要财神符箓。

（1）春秋战国“且（祖）埶”

1977年出土于河南南阳淅川和尚岭2号楚墓出土地镶嵌绿松石春秋晚期到战国早期六龙首八字铭文“曾中（仲）（薳）之且（祖）埶”，其器名叫“且（祖）埶”财神符箓。

即对于末尾“且（祖）埶”二字，北京大学教授李零先生认为：“铭文首部两字“曾中”为主人名字，末尾两字是器物自名，这对镇墓兽地定名很重要财神符箓。”

賈連敏先生說：“‘且（詛）埶’，镇墓兽自名财神符箓。

‘且’疑读为‘詛’，镇墓兽用以驱邪，或与詛有关财神符箓。

《說文》：‘埶，種也财神符箓。’

也就是讲，“曾中”是“物勒铭主（人）”，“ 且（祖）埶”则是“物勒铭名（器）” 方辉先生认为“ 且 ” 意当为“ 荐 ”，凭籍也，“ 埶 ” 可释为“垫”，“且埶”意即放置在卧席之上地器座或座垫，亦如《荀子.宥座》记载地大儒孔圣人所言地“宥坐之器”财神符箓。

（2）西汉“政斗”或“宝印”

西汉御史大夫张中镇墓兽器物铭文“物勒铭名（器）”叫“政斗”或“宝印”，因为其底座12字玺书符命瑞应“天命钦册封政斗勤国之宝印”，其器 叫“政斗”或“宝印”财神符箓。

为何张中政斗镇墓兽“物勒名名”有双名财神符箓？或三名“镇墓兽”？

但实质上，古代“宝印”二字，作为器名，表层意义好像不错，但其深邃、深层、深奥隐含意义亮并非如此简单财神符箓。

（3）唐代“宝印”

唐末朱温五牛首铜质方座12字名镇墓兽12字铭文：“天祐钦册摄政王勤国之宝印”，其器名似乎也叫“宝印”财神符箓。

（4）唐代 “祖明”

《大唐六典》讲墓有“四神”，其名为“当野、当圹、祖明、地轴”财神符箓。

一般来讲，这所谓地四神往往置于墓室入口，起保卫作用，其中当野和当圹为武士俑，祖明和地轴为镇墓兽财神符箓。

更具体地来讲呢，祖明一般为狮首镇墓兽，譬如1991年河南巩义市黄治村南岭唐墓所出镇墓兽，其背即有墨书“祖明”二字财神符箓。

因此，人首镇墓兽即为地轴财神符箓。

3、器物多名或糅合

（1）古代多名地原因及例举

我们地这个中华民族之人文始祖，却是有着很多地名号地，在不一样地史籍中，记载都各不相同财神符箓。

比如、伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，有些史籍中还称炮牺，司马迁地《史记》中，则称伏牺（牺是犧地简化字）财神符箓。

那么财神符箓，为什么同一个人，我们地这个人文始祖会有这么多地名号呢？

据专家们给出地学术界“公认”地讲法，这些名号地意义，是完全相同地财神符箓。

学术界“公认”，上古先有读音，后有文字，出现文字时，不一样地人，用文字记录读音，写法就往往不一样财神符箓。

有专家讲，清代地学者们，有一个重要地音韵成果，就是上古无轻唇音；唇齿音声母，是从双唇音声母演变出来地财神符箓。

例如 “非” ，在古代读双唇音b，“伏羲”读成“庖羲 ”财神符箓。

现在地部分省份，还保留着这些古代读音财神符箓。

例如，湖南衡山，“浮（起）”、“孵（化）”“（黄）蜂” 地声母分别读 “袍”、“抱”、“烹”财神符箓。

湖南东安地“冯，逢，缝” 等读成 “彭”财神符箓。

另外，还有通假异文：封域/邦域 ，附娄/部娄 ，扶服/匍匐 ，伏羲/庖羲 ，芜青/蔓青 ，汾水/盆水等等财神符箓。

所以，专家讲，伏羲、庖羲等等，读音相同，意义也是完全相同地财神符箓。

我们看《三皇本纪》中有这样地记载:“结网罟以教佃鱼，故曰宓牺氏”；“养牺牲以庖厨，故曰庖牺”，“伏羲葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也”财神符箓。

这个记载里地宓牺、庖牺、伏羲财神符箓，读音相同，字形不一样，她们地意义完全相同吗？

显然财神符箓，宓牺，是重点揭示其从事渔猎生产地特点；

庖牺财神符箓，是重点揭示其从事畜牧业生产地特点；

伏羲，则是强调其生活地地区，是在中原地区甚至湖南湖北地区财神符箓。

所以，并不是不一样地名号，意义完全相同，在相同之中，也还是有不一样地财神符箓。

（2）本器多名及糅合

对于张忠此器财神符箓，在朝廷赐予其生前执政时，叫政斗、或威斗；平时置于办公座右之处，可以叫做宥座之器；

与政斗内涵相似者，如汉代崔寔曾作《政论》一篇，主要内容有提倡节俭，禁止奢僭，反对贪污压榨，主张地方官要久任，提高官吏待遇以养廉，以及实行徙民实边来调整人口与耕地地比例等财神符箓。

当世人对《政论》地评语是“指切时要，言辩而确”财神符箓。

仲长统讲：“凡为人主，宜写一通，置之坐侧财神符箓。”

于是政论、政斗往往与宥座之器相联系财神符箓。

至于镇墓兽（逝后彰功表德）与政斗（生前威权执政、丹书铁契）地关系及作用，有专门章节叙述财神符箓。

而当其逝世后，照原件仿效复制殉葬，铸刻诔策铭文彰功表德，并用以消灾除魔，厌胜众兵，现代通称镇墓兽，至于古人叫作什么，名称多样，目前所知有“且（祖）埶”、“政斗”、“宝印”、“祖明”等等财神符箓。

至于这些诔铭，有地叫墓志铭，有地叫祭文或诔策，等等，先前彰功表德丹书铁契刻于青铜制作玺印形状则叫玺书财神符箓。

如果多器物糅合，则其名称就更多了财神符箓。

这既是古人“事死如事生”观念地体现财神符箓，也是古代器物糅合地“重同”与“变异”墨家思想理论地见证物：一件器物有多个名称，在不一样地场合，其名称有所不一样；

而在不一样地场合，则其名称有变异，且功能也有所变化或不相同，也许其间存在一定地传承关系而演化变异也未可知财神符箓。

03 镇墓兽地构成及基本功用

1、构成财神符箓。

镇墓兽一般由三部分组成：头部、躯体和方座，一般头圆底方财神符箓。

它借用生前地辟邪等怪兽狰狞凶恶形象，成为驱邪镇恶之墓神坟霸，是古人崇拜巫术、视死如视生地表现，是幽都冥府统治者土伯地神像，是“天人合一”阳世瑞兽图腾对应阴府祈福辟邪厌胜地转化形式财神符箓。

（1）头部财神符箓。

头部为龙、鹿、狮等神兽、灵兽或土伯（霸）等其它怪兽，象征天帝或引魂升天、飞天成仙，故春秋战国时代地镇墓兽有地为多枝尖角双鹿头，有地为双翼财神符箓。

古人认为，人有三魂七魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂财神符箓。

其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英财神符箓。

所以魂魄成九财神符箓。

故张中镇墓兽为九头狮形状财神符箓。

三魂升天成仙，七魄入地成鬼财神符箓。

如果前世广结善缘，就会成道成仙，进入西方极乐世界，永生不灭，在天庭享受福禄寿禧，和荣华富贵财神符箓。

如果前世作恶多端，就会被打入十八层地狱，经臭水冲刷，油烹火烤，妖魔鬼怪还会侵食其脑，撕裂八块，永世不得超生财神符箓。

《左传.昭公二十五年》：“心之精爽财神符箓，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”

《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强财神符箓。”

孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异财神符箓。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”

（2）躯体财神符箓。

躯体或蹲或座，或立，或做出搏斗之状，或为多头性复合兽，如战国双头鹿、河南南阳淅川和尚岭2号楚墓出土地镶嵌绿松石春秋晚期到战国早期六龙首，西汉御史大夫张中政斗玺书诔策青铜九狮首、唐末朱温五牛首，等等财神符箓。

（3）方座财神符箓。

人死之后变成鬼，鬼死之后变成聻，聻死之后，变成希，希死之后变成夷，故成语讲“化险为夷”财神符箓。

这个夷也要一个安身之所，镇墓兽地方座就是逝者在阴府地魄归安息之所，正像王公贵族生前地宫殿一般财神符箓。

所以，有地方座中腹空空，摇晃沙沙作响，如西汉御史大夫张中政斗玺书诔策青铜九狮首财神符箓。

正像东汉班固在《西都赋》所描写地那样：“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳财神符箓。据坤灵之正位，仿太紫之圆方......焕若列宿，紫宫是环。”

2、功用财神符箓。

它最早出现在春秋中晚期地楚墓中，是楚文化丧礼地一种代表性器物，是珍贵地历史文化遗产，被文史学家孙作云誉为“带有世界性价值地文物”财神符箓。

从形体上看，墓室镇墓兽比墓外辟邪要小，比传统意义上地玺印钮式要大财神符箓。

也就是讲，镇墓兽是逝后殉葬厌胜众兵护卫亡灵地明器、冥器财神符箓。

就像古钺，既是一种仪仗兵器，又是一种刑具，更是一种军事王权地象征财神符箓。

是古代天人合一、天人相应地象征财神符箓。

再者，镇墓兽既有镇慑地下鬼怪滋扰死者亡灵，也可以引魂升天，还有恐吓盗墓者地作用财神符箓。

特别是唐宋之后，镇墓兽越做越大，后者地作用更加突出财神符箓。

因此，镇墓兽，这一古老中国地神兽，盗墓贼地天敌，为帝王将相镇守地宫，为人类守护终极秘密财神符箓。

04 为何张中 “物勒名名”有三名：“政斗”、“宝印”、“镇墓兽”财神符箓，糅合地因由

（一）双名财神符箓？或三名？

这就是因为“镇墓兽”是后人起地考古学名，而“政斗”、“宝印”才是它器物地真名，前者是器物地主要功能作用：相似于王莽时期地威斗，指挥、调动军民，抗洪抢险救灾财神符箓。

后者是器物地精神灵魂：宝印，有二义财神符箓。

本义是皇帝赐予儒士政要地印信，即汉成帝地玺书、符策、符瑞、瑞应财神符箓。

隐喻古代执政威权符箓及彰功表德之丹书铁契财神符箓。

借以形容君子地思想影响其行为，即道德、道义，决定、驱使自己地行为、作为财神符箓。

而最能体现这些符应地信物就是印章、玺书、诏书、策书、兵符、虎符、丹书铁契等财神符箓。

《讲文》：“印，执政所持信也财神符箓。”《广雅.释器》云：“印，谓之玺。”

《史记. 太史公自序》云：“与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙财神符箓。”

清代《玉纪补》云：“秦汉以来以印章、符节为上，他件次之财神符箓。”故张中政斗镇墓兽铭文“宝印”，并非完全讲“珍贵之印”，而是讲“天子皇帝钦赐御赏之印信品德凭证。”

《广雅.释诂.卷三》：“宝，道也财神符箓。”即道德、道义。

《广雅.释诂.卷三》“印，为也财神符箓。”行为，作为。

宝印，指道义、思想与行为、作为财神符箓。宝印，本义是皇帝赐予儒士政要地印信。

实指汉成帝地玺书、符策财神符箓。形容君子地思想道德影响其行为，即道德、道义决定、驱使自己地行为、作为。

（二）糅合地因由

古人死之后，古人按照原件器物仿制一个器物殉葬，或将生前多种器物糅合为一个器物，用以殉葬，铸刻诔策铭文彰功表德财神符箓。

如果是原件殉葬或祭祀，则要将其掊碎或烧毁，如湖北武汉商代盘龙城墓葬器物财神符箓。

故古代有“掊斗折衡”之讲，还有殷墟甲骨卜辞中地“燎祭”、以及古蜀人对三星堆器物坑地“燔燎”等词汇或方法财神符箓。

《后汉书.礼仪》：“诸侯王、三公薨，赐印玺财神符箓。”

故御史大夫张中镇墓兽铭文曰“宝印”是也财神符箓。

政斗镇墓兽为什么能够糅合成一器？其分为外因和内因财神符箓。

1、内因，这是主因财神符箓。

（1）主要指张中在前29年地治河功劳，即前29年，张中以少府之职，代理侯任（待诏）御史大夫代替“因河决不忧职”而自杀地前任御史大夫尹忠之职，从西汉朝廷长安前往东郡督导校尉王延世治理黄河决堤洪水灾害，救民九万七千多人财神符箓。

铭文体现为“干杨祛洚”财神符箓。

这正体现宋朝文史学家苏洵《谥法释义》云：“忠，盛衰纯固，危身奉上，临患不忘国”精神财神符箓。

镇墓兽铭文体现为“措新君横（宰衡、横轭），干杨祛洚（治河）、风那线梢，晓晶浴炯”财神符箓。

（2）前32前29年接替王尊任东平相，辅佐东平王刘宇，教化东平王向善学经财神符箓。

这正体现宋朝文史学家苏洵《谥法释义》云：“忠，推贤尽忠，廉方公正”精神财神符箓。

镇墓兽铭文体现为“曾似系抱、华色酒三、郁霜白东”财神符箓。

前31张中在东平相任上，曾恩威并施，惩罚东平王刘宇不遵汉法，致其削县罢苑，最终教化其向善求书财神符箓。东平王刘宇桀骜不顺，任法不轨，差点将前任东平相王尊杀害，后来还是将其赶出东平国，免为庶人。

2、外因，这是辅因财神符箓。

（1）先决条件是，汉成帝地宠幸席弄，体现为“菊以席弄”财神符箓。

（2）朋友志同道合撰写铭文

张中镇墓兽 铭文作者刘向、刘歆（前期）父子，在忠诚护汉，反对王凤等王氏集团专权篡汉地政治立场是一致地，而且成为志同道合之友财神符箓。铭文第一句“有年少张中”，有通友。

（3）近水楼台先得月地便利条件

①少府制作

张中自己生前做过少府，专门管理尚方、符玺和东园等机构，专门为朝廷、皇帝和三公九卿等高官制作作战兵器和威权器物财神符箓。

政斗作为生前辅政大臣地威权之器，就是由尚方制作财神符箓。

宝印，则由符玺御史负责监制，如汉初赵尧担任过符玺御史财神符箓。

逝后镇墓墓则由东园匠制作财神符箓。

东园，官署名财神符箓。秦汉置。掌管陵墓内器物、葬具（镇墓兽、东园秘器等）地制造与供应，属少府。

《后汉书·皇后纪下·孝崇匽皇后》:“﹝ 匽后﹞ 元嘉 二年崩，以帝弟平原王石为丧主，歛以东园画梓寿器、玉匣、饭含之具财神符箓。”

②张中少府继任者为王骏财神符箓。

前29 年十一月张中升任御史大夫后，少府由张中地搭档王骏接任财神符箓。

之前，前30年少府张忠与司隶校尉共同劾奏丞相匡衡贪污国家公田租税，致其免职财神符箓。

结果，张中由少府升任三公御史大夫，王骏则由司隶校尉升任九卿少府皇帝私属官财神符箓。

③尚方制器有冥器，也有明器财神符箓。

张中大伯父张壮任尚方令之职，后任司寇令财神符箓。

尚方，古代制造帝王、宫廷饮食所用器物地官署财神符箓。

秦置，属少府财神符箓。汉末分中、左、右三尚方。

秦、汉少府所属有尚方令及丞，令秩六百石，掌制造供御刀剑等珍贵器物财神符箓。唐称"尚署"。

元惟置中尚监财神符箓。明废。如"尚方宝剑"(或称"尚方剑")，就是"尚方"铸地宝剑，"尚方"是制造供应掌管帝王所用刀剑等器物地一个部门。

《史记·孝武本纪》载:“其春，乐成侯(指丁义)上书言栾大财神符箓。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。”

《史记·绛侯周勃世家》:“条侯子为父买工官尚方甲楯五百被可以葬者财神符箓。”

司马贞《索隐》:“工官即尚方之工，所作物属尚方，故云工官尚方财神符箓。”

《三国志·魏志·钟繇传》：“於赫有魏，作汉藩辅……百寮师师，楷兹度矩"”裴松之注引三国 魏鱼豢《魏略》:“昔忝近任，并得赐玦财神符箓。尚方耆老，颇识旧物。名其符采，必得处所。”

此外，尚方还掌管方药财神符箓。

《史记·司马相如列传》:“厮征伯侨而役羡门兮，属岐伯使尚方财神符箓。”

《汉书·郊祀志上》：“栾大，胶东宫人……已而为胶东王尚方财神符箓。”

颜师古注:“主方药财神符箓。”

05 张中政斗镇墓兽糅合之器

1、功能多种

张忠政斗镇墓兽这个器物，从其命名来自，就是一个多功能、多时间（生前逝后）、多物件、多狮头、多铭文糅合之器财神符箓。

其底座玺书有12字铭文：“天命钦册封政斗勤国之宝印”财神符箓。

其中“政斗”应该就是该器原始或本来地“物勒铭名”，其功能就是皇帝彰功表德地丹书铁契玺书，本用于生前执政炯诫，就像王莽时地“威斗”一般财神符箓。

右侧边款铭文“有年少张中”，应该就是“物勒铭主”，即该器物主人铭叫张中财神符箓。

镇墓兽则后人根据其墓葬功能作用而为其所命名，整体与古墓出土后世命名地镇墓兽相类似财神符箓。

其功能作用表现形式包括宥坐政斗威器、符策玺书明器、韨玺、诔铭、诏策、钮式、符图、镇墓兽冥器等；

其文字内容包括生前执政功绩，逝后诔策祭诏；其历史价值有委官授任、执政威命、调军发兵（包括治河防洪）、彰功表德丹书铁契、炯诫自省宥座之器、诔文祭祀、殉葬厌胜等财神符箓。

（1）政斗、威斗

所谓政斗，类似于王莽威斗，或者讲王莽时期叫威斗，它是古代天子、皇帝赐予三公大臣执政辅国所持地权秉（柄）和威权礼器，是王侯将相君主贵族身份、威权、地位地象征财神符箓。

它借用北斗、维斗、威斗、方斗、金斗、玉斗、玺印之神秘性和威权性，结合政治、政事“斟酌爵禄”功能，生前用以执政统兵，重威显位财神符箓。

死后用于殉葬祈福地冥器，是古代天人合一、天人相应地象征财神符箓。

《汉书.王莽传》云：“四年秋（17年）八月，莽亲之南郊，铸作威斗，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵财神符箓。既成，令司命负之，莽出在前，入在御旁。”

又（王莽）“乘‘乾’车，驾‘坤’马，左苍龙，右白虎，前朱雀，后玄武，右杖威节，左负威斗，号曰赤星”财神符箓。

直至王莽被杀时都还紧抱着“威斗”：“莽就车，之渐台，欲阻池水，犹抱持符命、威斗……商人杜吴杀莽”，可见这个“威斗”符命地权威性和重要性财神符箓。

此王莽“威斗”即与张忠“政斗”同义同器同时代财神符箓。

一在冢内，文物流失财神符箓。

从器物历史渊源来看，现在流落民间地古物，特别是镇墓兽，面世并不算多，一般大多是出自考古发掘之中，间或也有被盗古墓财神符箓。

一在冢外，仙道流传财神符箓。

从器物地构成来看，属于执政政斗与玺书合成之物， 加上人死之后所铸刻地诔策镇墓兽，五体合一财神符箓。

而且底座玺书12字，左右诔策铭文计72字，还有钮铭8个天字，对张忠一生地功劳作为，以及家族世系等情况进行了综合总结财神符箓。

尤其是其包浆来看，应该属于传世流转“一在冢外”之物，陈设家族庙堂、忠烈祠，或庠序学馆，对祖宗先人彰功表德，永志不忘，用于政治教化财神符箓。

《南史．何承天传》:"此亡新威斗﹐王莽三公亡﹐皆赐之财神符箓。一在冢外﹐一在冢内。”

冢外实物陈列庠序宗庙，施以礼乐刑德教化；冢内用于殉葬厌胜众兵，降妖除魔，祈福辟邪财神符箓。王莽“威斗”和张忠（中）“政斗”就是本于此义。

王莽威斗与张忠政斗地共同契合点就在于“威权执政”和“厌胜众兵”财神符箓。

一者为阳，二者为阴，阴阳契合，前后传承，时代相同，名称稍异财神符箓。

（2）玺书

所谓玺书是古代朝廷制作成类似钤盖皇帝玺印文字地特别授权，并由天子、皇帝（含汉初诸侯王）钦赐给二千石以上重要官员地皇帝策书、策诏、符诏财神符箓。

相当于现在盖章地中央任职文件、通知财神符箓。

古代叫符命、天命，或册书、册命财神符箓。

也就是讲玺书既是古代天子、皇帝委官授爵、奖励功勋大臣地策诏之书，又是指皇室大臣所用重要文书地制作方法和形制财神符箓。

即制作成为像金银或青铜玺印形状地诏书财神符箓。

一般都是一官一印，一爵一玺，不像后来新官旧序都用同一颗印章财神符箓。

皇帝地“御玺”是皇权地象征.古人称之为“宝玺”、“玺宝”、“御宝”或“国宝”.书就是古代皇帝册书、册命等文书体裁财神符箓。

（3）宥坐之器

所谓宥坐之器，是古代君王大臣放置在自己座位右边以警戒、勉励自己勤政爱国地器物，用于道德教化财神符箓。

这种器皿注满水就会翻倒，空着就会倾斜，水注得不多不少才端正财神符箓。

它放在座位右边，提醒人不要过分或不及财神符箓。

屈原《天问》讲：“皇天集命财神符箓，惟何戒之？”

其意就是：上天既然让某个君王接受天命治理天下财神符箓，为什么又派别人来告诫或取代他？

在古籍《荀子.宥坐》中，孔子曾有提及财神符箓。所以张忠政斗镇墓兽中腹空空，可以注水，摇晃沙沙作响。而政斗与宥坐之器到后世则演化为丹书铁券。

2、性质复杂

张忠政斗是古代食物量斗向政治、政事“斟酌爵禄”功能转变，并由维斗向威斗、由金斗向政斗过渡地分水岭财神符箓。

张忠镇墓兽是春秋战国时期纯粹兽形镇墓兽向东汉附着铭文地镇墓券、镇墓契、镇墓石、镇墓兽过渡地分水岭财神符箓。

正因如此财神符箓，华中师范大学硕士研究生耿华玲在其毕业论文《楚“镇墓兽”形制、文化内涵及流变综考》中，根据对古代地出土镇墓兽研究，得出这样有岐义地结论：

春秋战国以至秦汉以前没有镇墓兽；言下之意镇墓兽只有从东汉开始到隋唐时期，才真正出现有文字讲明地镇墓券、镇墓契、镇墓石、镇墓兽财神符箓。此器有其特殊功能和意义所在，是多功能性质地礼器。

集礼器、明器、实用器、 冥器于一体财神符箓。

礼器：政斗，是张忠生前执政时地威仪、身份、地位地象征财神符箓。

实用器：宥座之器，就是张忠生前工作、生活地“官箴”，相当于现代地座右铭财神符箓。

冥（明）器：镇墓兽，福佑张忠阴魂平安，早日升仙财神符箓。

这既是古人“事死如事生”观念地体现，也是古代器物糅合地“重同”与“变异”墨家思想理论地见证物财神符箓。

古代明器，既指殉葬之物，又指执政之物，兼有二性财神符箓。

殉葬时叫镇墓兽财神符箓。

执政时，叫做“政斗”，相当于王莽时期地“威斗”财神符箓。

用于张中指挥军民治河抗洪抢险救灾财神符箓。

《释名.释丧制》：“送死之器曰明器，神明之器，异于人也财神符箓。”

《左传·昭公十五年》云：“诸侯之封也，皆受明器於王室，以镇抚其社稷财神符箓。”

杜预注：“谓明德之分器财神符箓。”

而且，张中政斗镇墓兽左右两侧铭文为一章九句之制财神符箓。

这种格式在古代主要有三种功用财神符箓，均包括执政和殉葬：

第一是《桓》，调兵遣将，誓言出征，向天祷告，君臣庙祭，祈福护佑财神符箓。

第二是《酌》财神符箓，大功告成，班师凯旋，酌酒宴饮，彰功表德，告慰先祖；

第三是《丝衣》，祭祀功臣，向英灵告别财神符箓。

汉末文史大家蔡邕《独断》：“宗庙所歌诗之别名：《丝衣》一章九句：绎宾尸之所歌也；《酌》一章九句：告成大武，言能酌先祖之道以养天下之所歌也；《桓》一章九句：师祭讲武類禡之所歌也财神符箓。”

历史事实是：这三种情况都有包含财神符箓。

调兵遣将，誓言出征，“大功告成”，就是指前29—前28年，张忠以少府侯任（待诏）御史大夫之职，代理因河决不忧职而自杀地前任御史大夫尹忠之职，在汉室宗庙向天祷告出征财神符箓。

以政斗威权之器调集军民，督导校尉王廷世治理黄河金堤决堤洪水灾害，救民九万七千多人，汉成帝为此将建始五年前28年改元为“河平元年”，奖励王延世黄金，册封张忠御史大夫关内侯财神符箓。

“绎宾尸歌、祭祀功臣”，就是前23年，张忠得年早逝，汉成帝追思功臣，令刘向刘歆撰写祭祀颂赞诔文，而命少府机构铸制政刻镇墓兽，在张忠绎宾尸时唱赞，并殉葬财神符箓。

3、形式多样

玺书宝印是形式；政斗是名称；符葆是暗喻，赐诔铭文彰功表德是内容；实质是嘉量陈列物和符葆殉葬镇墓兽，意谓对生者（冢外），以庠序仪表陈列物行礼乐刑德教化财神符箓。

对逝者（冢内），以符葆殉葬施厌胜众兵、祈福辟邪财神符箓。（详附表21、 符瑞符节玺印与政治宗教地关系；附31：汉代诔策祭文类比《汉故安乡侯张公碑》）

《汉书.礼乐志》云：“刘向因是讲上：‘宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，以风化天下财神符箓。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具礼。’”

师古曰：“或曰者，刘向设为难者之言，而後答释也财神符箓。”

“宝印”，有二义财神符箓。本义或文字表层意义是皇帝赐予儒士政要地印信，即汉成帝地玺书、符策、符瑞、瑞应。

其实隐喻古代执政威权符箓及彰功表德之丹书铁契财神符箓。

而最能体现这些符应地信物就是印章、玺书、诏书、策书、兵符、虎符、丹书铁契等财神符箓。

《讲文》：“印，执政所持信也财神符箓。”

《广雅.释器》云：“印，谓之玺财神符箓。”

《史记. 太史公自序》云：“与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙财神符箓。”

清代《玉纪补》云：“秦汉以来以印章、符节为上，他件次之财神符箓。”故张中政斗镇墓兽铭文“宝印”，并非完全讲“珍贵之印”，而是讲“天子皇帝钦赐御赏之印信品德凭证。”

《广雅.释诂.卷三》：“宝，道也财神符箓。”即道德、道义。

《广雅.释诂.卷三》“印，为也财神符箓。”行为，作为。宝印，指道义、思想与行为、作为。

宝印，本义是皇帝赐予儒士政要地印信财神符箓。

实指汉成帝地玺书、符策财神符箓。形容君子地思想道德影响其行为，即道德、道义决定、驱使自己地行为、作为。

4、明寓和隐喻财神符箓。

这是张中（忠）政斗镇墓兽铭文符钮图腾神徽地主要特点财神符箓。

因为张忠政斗符策玺书、符葆铭文及诔策符诏财神符箓，具有符策玺书制书、政治功劳彰功表德，祭祀诔文，官诔诏策等义；

所以，它像《红楼梦》般地多线条；又鲁迅先生地小讲《药》一样，也存在明线和暗线、实线和虚线、明寓和隐喻等问题财神符箓。

主线是逝后殉葬镇墓兽财神符箓，次线是执政威斗政斗；实线是彰功表德玺书诏书诔策，虚线是炯诫自省之宥座之器；

明线标示汉朝中央朝廷追功祭谥、树立张忠礼乐政治教化榜样、暗线隐含刘汉皇族及忠贞大臣与外戚王氏权臣集团专权擅政篡汉刑德政治斗争财神符箓。

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