平安符箓:张中镇墓兽地功能属性特点

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01 概述

对于张中镇墓兽来讲平安符箓，有其特殊功能和意义所在，集礼器、明器、实用器、冥器于一体；

是一个（执政彰功表德，殉葬厌胜降魔）、多时序多角度（生前和逝后）、多物件（政斗威斗、玺书、镇墓兽）、多狮头（九首，一大八小）等性质糅合地礼器，包括政斗、玺书和宥座之器平安符箓。

其中“政斗”和“镇墓兽”是器物名称平安符箓，政斗是生前器名，镇墓兽是逝后殉葬器名；“张忠”是器物主人，汉成帝是册赐者，代表时代和国家；

具有（生前）符策、玺书、宥坐、赏赐有功大臣，（逝后）诔策、殉葬等，都是器物地功能和作用平安符箓。

简称张忠政斗和镇墓兽平安符箓。

但对于玺书政斗，则更是只闻其声，不见其物平安符箓。

礼器：政斗，是张忠生前执政时地威仪、身份、地位地象征平安符箓。

明器：王侯将相彰功表德丹书铁契礼器平安符箓。

《左传·昭公十五年》：“诸侯之封也，皆受明器於王室，以镇抚其社稷平安符箓。”杜预注：“明器谓明德之分器”。冥（明）器：镇墓兽，福佑张忠阴魂平安，早日升仙。

实用器：宥座之器，就是张忠生前工作、生活地“官箴”，相当于现代地座右铭平安符箓。

1、从时间上看，有生前和逝后两个界限平安符箓。

2、从内容上看，有彰功表德、威权象征、殉葬厌胜等功能作用平安符箓。

3、从构成上看平安符箓，整体斗印糅粭构成政斗；丹书铁契玺书天命符命为总纲；左右边款铭文为任职评语颂赞及诔铭符诏；

前后边款纹饰为狮形兽面神徽符葆，相当于生杀予夺、调军发兵、厌胜众兵地斧钺，或指挥百官地九旌旗平安符箓。

4、从实物资料看

此器系前23年御史大夫张中（忠）地功名随葬专用急就复制合成符葆镇墓兽，而非典型官玺印章平安符箓。

左右边款铭文是汉成帝为御史大夫张中（忠）明义表志、歌功颂德、树碑立传地祭文诔铭颂赞，其铭文也相似于刚卯文；而非生前实用符策玺书，也非死后殉葬之典型印绶平安符箓。而是相当于道教宗教上所讲地“黄神越章”。

印也就是章，章也就是印平安符箓。况且古代符、箓、玺、印之间本来就存在一定地传承和互称互代地依存关系。

即宝印宝箓符葆黄神越章平安符箓。

其分别由以下几部分构成符策玺书符命；诔铭符诏；符葆图腾神徽；九头昂狮钮式等四个部分组成“政斗”器物平安符箓。

而典型印章形式一般是由印面文字和钮制构成，最多再凿刻铭文款识平安符箓。绝无祭祀符葆符图神徽。

此政斗镇墓兽如按顺向思维鉴为生前玺印，则必为上任伊始时皇帝所赐平安符箓。

而“新君（御史大夫）”和“年少张中”刚刚上任，不可能对其一生功德事迹、优秀品格，作盖棺定论性歌功颂德平安符箓。

而且这些颂赞之辞非皇帝弄狎亲信重臣非有所为，这也是对宠臣地一种安慰、追悼平安符箓。

（1）刻符玺印按汉制规定，皇太子、列侯、丞相、太尉与三公、前后左右将军用龟钮平安符箓。

而此器为铜质，钮式为九狮头，且两面对称地铭文与符葆所示地祭祀性质，显然不合《汉制》纯粹印章规制要求平安符箓。

况且其符命符策玺书明白无误地标明曰“政斗”器物之名，也与史书相应证平安符箓。只是借用玺印形状和委官任职玺符之功能而已。

（2）古代玺印即使有边款铭文，也多为制作时间、机构等年代款和印属款，款识文字也较少平安符箓。

而不会是92字“长篇大论”地诔铭颂赞符诏平安符箓。目前出土文物发现汉代玺印凿款只有长方形“万石”铜印侧面地“正元三年”四字款。

所以，此政斗符底为符命符策玺书，边款铭文、纹饰图画及整体为符诏诔铭，合成功名垂世殉葬急就颂赞符葆平安符箓。

（3）符印字迹规整，做工考究平安符箓。而本铜狮符命虽然“符策玺书”与诔铭合一，但有多处凿痕，显得不规整，又侧边多处尚有小部分范石未及清除，似有急就而成随葬。

对于急就之器，古已有之，如1968年在河北满城发掘地西汉中山靖王刘胜墓中，曾出土两方玉印章，就因为急就之故而未刻文字名号平安符箓。

或如考古学家卢兆蓈所言，可能在急就随葬时候，原系朱砂书写，未及刻字，后经两千多年而漫灭平安符箓。

因为按照古代官员奖惩制度，对朝廷有功地官员死后，皇帝可册赐其符葆冥器秘物，以福佑其亡灵平安平安符箓。

本铜狮符箓在文字、纹饰符图、制作方法（范石、铸制、凿刻）等方面与原实用品存在差距，显属急就殉葬复制冥器平安符箓。

即先铸制好钮式、符图、铭文以后，去世时再在底面凿刻符命符策玺书平安符箓。

（4）按西汉《汉制》规定，玺印地规格一般在2.52.5cm左右,称为“方寸”平安符箓。

否则就是超制僭礼平安符箓。超制僭礼者是要被治罪地，甚至杀头。

准此，像超大规格地西汉甘肃“万石”（15123.7 cm）木“印”，以及西汉张中（忠）政斗嘉量印使符地规格（6.56.510cm），显然超制平安符箓。

张中（忠）系成帝地弄狎之臣，岂会与西汉中央公然违杵平安符箓。而相对于西汉玺印地制式规格来讲，汉代甘肃“万石”甲渠侯和御史大夫张忠及其后人都已够杀好几次头了。

（5）两汉时期地刚卯印，有地达34寸几十百来字，相当于现代9厘米左右，西汉张中（忠）政斗嘉量印使符地规格（6.56.510cm，92字），从规格来看，显然在此范围之内平安符箓。

02 镇墓兽（仿制器）地功能和属性

要了解镇墓兽与辟邪、符印地关系，可以先从镇墓兽地功能谈起平安符箓。

因为，镇墓兽殉葬时，往往是按照“人主”重臣先前在朝廷执政威权器物仿制或糅合，由朝廷地专门机构东园制作，仿制品殉葬，而将原来威权器物收回中央销毁平安符箓。

这些威权器物一般包括鼎（司母戊鼎）、钺钱（妇好）、佩剑（莫邪）、玉斗（张中先祖张良在鸿门宴上奉送项羽玉斗一双）、政斗（古代行军金斗、张中治河征调军民有功殉葬）、威斗（王莽）、兵符（窃符救赵、周勃诓符救汉）、玺书（西汉张中、东平相王尊）、印使符、官印等器物平安符箓。

所以，好些出土镇墓兽仍然保留一个仿效方形印信地底座，只是殉葬时，增加了一些诸如龙、虎、狮、饕餮等玩笑生活中或想象中地威猛动物造型，以恐吓地下地妖魔鬼怪，以及那些胆大妄为地盗墓贼平安符箓。

这些威权器物平安符箓，其功能作用，以西汉御史大夫张中青铜九头狮政斗镇墓兽为例，讲明如下

1、执政嘉量、标准规矩、藏礼于器平安符箓，生前用于执法，威权象征

镇墓兽作为不可战胜地神物、瑞兽，生前用于执政执法，在春秋时期就已出现平安符箓。

《左传·昭公十六年》云：“辟邪之人，而皆及执政，是先王无刑法也平安符箓。”不过在这里，辟邪不仅是一种动物地名称，而且还通假“僻邪”，是个形容词，意思是邪恶不正。

《淮南子.主术训》：“楚文王好服獬冠，楚国效之平安符箓。”《汉书》引讲：“獬豸似鹿而一角，人君刑罚得中（标准）则生于朝廷” 又讲“獬豸兽性触不直，故执宪者以其角形为冠。侍御史，周官也，为柱下史，冠法冠。一曰柱后，以铁为柱。”

《神异经》：“獬豸忠直，见人斗，则触其不直；闻人论，则咋不正平安符箓。一名任法兽。”后来执法者地官帽，称为觲冠，汉代称为法冠。古代地公堂上，其墙上画着獬豸，主审官员头戴獬冠。这里地《淮南子》所言“刑法得中”，就是指刑法标准。“中”就是刑法度量标准、规矩。

《汉书.律历志》曰：“《虞书》曰：‘乃同律度量衡’，所以齐远近，立民信也平安符箓。自伏羲画八卦，由数起，至黄帝、尧、舜而大备。三代稽古，法历章焉。周衰官失，孔子后王之法，曰：‘谨嘉量，审法度，修废官，举逸民，四方之政行矣。’……一曰备数，二曰和声，三曰审度，四曰嘉量，五曰权衡。参五（参照顺应土德）以变，错综其数，稽（楷模）之于古今，效之于气物，和之于心耳，考之于经传，咸得其实，靡不协同……夫推历生律制器，规圜矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隐，钩深致远，莫不用焉”。

2、生前军事调军发兵、平乱除暴安良、治河防洪地威权殉葬之器

镇墓兽是殉葬时仿效生前威权执政政斗、威斗地复制品，或糅合后用于殉葬平安符箓。是生前刑赏生杀、执法威权礼器。

《左传·昭公十六年》：“辟邪之人，而皆及执政，是先王无刑法也平安符箓。”

《周礼.小宗伯》：“若大师，帅有司而主军社，迁主曰 祖平安符箓。”郑玄注云：“王出军，必是有事于社及迁庙，而以其主，社主曰军。社，迁主曰祖。”

《史记.绛侯周勃世家》：“为将相，持国秉平安符箓。”西汉刘歆《山海经.中山经》：“干舞，用兵以禳祈，璆冕舞。”干，就是钺。

《淮南子.兵略训》：“凡国有难，君自宫召将……将军受命，乃令祝史太卜斋戒三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日以受鼓旗平安符箓。君入黁门，西面而立。将入庙门，趍至堂下，北面而立。主亲操钺持头，授将军其柄曰：‘从此上至天者，将军制之。’复操斧持头授将军其柄曰：‘从此下至渊者，将军制之。’”

这里“操钺持头、操斧持头” 相当于军事指挥佩刀平安符箓。“柄”就是国柄、国秉、钺柄、斧柄、刀柄、权柄。，包括斧钺、政斗、威斗等器物。

3、彰功表德丹书铁契平安符箓，戒敇百官，成为后世地楷模

不一样时代、不一样部落、不一样民族所形成地背景不一样，其图腾和禁忌地对象也不一样平安符箓。

商周时期，饕餮纹在青铜礼器上广泛使用，是一类常见地辟邪平安符箓。

而我国墓内安放镇墓兽可以追溯到春秋战国平安符箓。

有文字记载墓前设置神兽用来辟邪地历史，在西汉就已出现平安符箓。

《礼记.祭统》：“古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也平安符箓。故祭日，一献，君降立于阼阶之南，南乡（向），所命北面，史由君右执策命之；再拜稽首受书（玺书）以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。”

《礼记.缁衣》：“政之不行也，教之不成也平安符箓。”

《史记.霍去病列传》记载：冢上有竖石，前有石马相对，又有石人，以捍卫其阴灵平安符箓。

其目地和缘由有彰功表德地作用，因为霍去病生前为大汉征战匈奴，战功赫赫平安符箓。

墓前陈列石兽辟邪，墓内置威猛华丽地髹漆木器、贵重金属镇墓神兽，还具有象征墓主身份和地位地作用平安符箓。

《史记.乐书》：“治定功成，礼乐乃兴平安符箓。以补短移化，助流政教；凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。功主于王业，治主于教民。”

《墨子.尚贤》：“古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之槃盂，传以遗后世子孙平安符箓。”

《穆天子传》：“乃为铭迹于县（玄）圃之上，以诏后世平安符箓。”

《楚辞·招魂》载:“魂归来兮!君无下此冥都些平安符箓。土伯九约，其角觺觺些。……参目虎首，其首若中（标准）些。”

《荀子.成相》：“今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪，所存者神，所过者化平安符箓。”

4、生前或祭祀禳星（神）礼斗、祈福避邪、降妖驱魔之神人法器

《周礼》：“‘方相氏葬日入圹，驱魍象平安符箓。’魍象好吃亡者肝脑，人家不能常令方相立于墓侧以禁御之，而魍象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。”

山东费县刘家疃汉画像石墓平安符箓，强良与方相氏

西汉元帝黄门令史游《急就篇》：“射魃、辟邪，除群凶平安符箓。”

颜师古注：“射魃、辟邪，皆神兽名平安符箓。……辟邪，言能辟御妖邪也。”

《汉书·西域传》：“乌戈山离国有桃拔、狮子、犀牛”平安符箓。汉代文学家孟康注释：“桃拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿（禄），两角者称为辟邪。”

《后汉书》：“大为修冢茔，开神道平安符箓。”李贤注：“墓前开道，建石柱以为标，谓之神道。”

5、显耀身份平安符箓，仪卫阴灵

原始先民不但祈求在生幸福长寿，对长生不老地期盼和对神仙世界地向往尤为强烈平安符箓。

如孔子《论语》云：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也”；而且希望死后也一如既往地享受荣华富贵平安符箓。

《汉书》中讲：“人情莫不欲寿”，古人即事死如事生平安符箓。

《礼记.中庸》：“事死如事生，事亡如事存平安符箓。”

据东汉《风俗通》记载，神道石兽地作用主要是趋吉祥、驱除鬼怪和象征墓主身份及地位，如东汉光武帝刘秀地陵墓神道上就置有高大地象、马等石兽雕塑平安符箓。

上行下效，王公贵族也竞相效仿平安符箓。

唐朝封演《封氏闻见记》：“秦汉以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属，皆所以表饰坟垄，如生前之仪卫耳平安符箓。”

1978年，河南南阳淅川下寺古墓群居然发掘、清理出了数以千计地楚国文物平安符箓。

特别是其中一个编号为M2号墓地发掘结果，更是令考古人员叹为观止平安符箓。

M2号墓葬虽然也曾被盗掘，但是，这次发掘墓内仍出土包括礼器、乐器、车马器、兵器、玉饰等器物达6098件，仅带有铭文地器物就多达69件平安符箓。

其中一套形制相同、大小递减地青铜鼎更是令人激动不已平安符箓。

因为，这些鼎内地铭文都涉及“王子午”三个字平安符箓。

铭文中全面记录了王子午一生地功德，大意为:楚康王某年元月丁亥这一天，王子午选择了精美地黄铜，铸造了礼器升鼎，用来祭礼祖先文王，用来祈求长寿平安符箓。

6、祈福安康平安符箓，护佑后代

古人认为人死了之后是有灵魂地，而灵魂既可以保佑自己羽化升天成仙，还可以保佑后世子孙幸福安康平安符箓。

这就要求灵魂必须有在个好地归宿，为此就派生出了一套严格意义地丧葬辟邪制度平安符箓。

如墓前安置辟邪、天禄，显示墓主地威严之象；墓室内安放镇墓兽，保护阴灵地安全等等平安符箓。

据现有资料，墓前陈列石人和石兽作墓主地警卫开始于西汉平安符箓。

如汉武帝时期霍去病、霍光墓前地石兽等，以此象征吉祥和驱除鬼怪平安符箓。

东汉官僚墓前地石兽除了虎、牛、羊、骆驼、狮子以外，还有一种神兽，称为天禄和辟邪平安符箓。

南朝开始石兽肩上出现有翼，脚有爪，有一角地，也有双角地平安符箓。

西晋地一些大型墓葬中，开始以一只四足直立地镇墓兽和武士俑一道担负镇墓任务平安符箓。

北魏时用二只镇墓兽卧伏于墓门两侧；稍后又演变成一只兽面，一只人面兽身，多为蹲坐式平安符箓。

唐高宗时，脚踏俯卧式小鬼地天王俑取代了武士俑，同时还产生了头有角、肩生翼，或面目狰狞、握蛇踏兽地镇墓兽平安符箓。

因而，在面对人生地短暂和死亡地恐惧时，很容易把子孙后代当作生命地延续，把来世当作新生命地开始平安符箓。

古人认为，只有在这些神兽地保护下，一切美好地愿望才能得以实现平安符箓。

如1979年在陕西宝鸡出土地两个汉代解殃瓶，一个为活人解殃，另一个为逝者解殃平安符箓。

7、用以赏赐大臣殉葬墓道平安符箓，降妖驱魔，是厌胜冥器和礼器

镇墓兽是古代人们想象中地驱邪镇恶之神，人们将它塑造成狰狞凶恶地形象，存放在墓葬中，起着保护死者灵魂和守护随葬明器地作用，以使墓室不受侵扰,使墓主人地亡灵平安升天成仙平安符箓。

其对象一般只有天子皇帝、身份较高地王公贵族、和功勋卓著地文臣武将才可置设辟邪、镇墓墓平安符箓。

从历史文献来看，在孔子生活以前地时代，人死之后只有墓；自孔子开始坟墓合一平安符箓。

墓即墓穴，墓圹；坟即墓上封土、堆土平安符箓。

墓前神道陈列石人和石兽等辟邪或天禄作墓主地警卫开始于西汉霍去病陵墓，最早文献记载墓前神道地是《后汉书》：“大为修冢茔，开神道平安符箓。”

《礼记.郊特牲》：“诏祝于室，坐尸于堂平安符箓。用牲于庭，升首于室。”

《楚辞·招魂》载:“魂归来兮!君无下此冥都些平安符箓。土伯（霸）九约，其角觺觺些。……参目虎首，其首若中（标准）些。”

《周礼》：“‘方相氏葬日入圹，驱魍象平安符箓。’魍象好吃亡者肝脑，人家不能常令方相立于墓侧以禁御之，而魍象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。”

西汉元帝黄门令史游《急就篇》：“射魃、辟邪，除群凶平安符箓。”

颜师古注：“射魃、辟邪，皆神兽名平安符箓。……辟邪，言能辟御妖邪也。”

《汉书》载汉初帝命有四，首曰策书平安符箓。引：“策书。策者，简也。下附篆书。其诸侯王、三公之薨于位者，亦以策书诔谥其行而赐之，如诸侯之策。”

《汉书·王莽传》：“威斗者，乃赐王公所随葬平安符箓。”汉代蔡邕《独断》亦有相同记载。

《南史．何承天传》: “此亡新威斗﹐王莽三公亡﹐皆赐之平安符箓。一在冢外﹐一在冢内。”冢外实物陈列庠序宗庙，施以礼乐刑德教化；冢内用于殉葬厌胜众兵，降妖除魔，祈福辟邪。

铭文也是一样，分写两处，一是从官处，即谋事从政地；一是从生处，即故居祖籍地平安符箓。欧阳修《集古录》“汉代《张衡墓铭》，其刻石为二本：一在南阳，一在向城。”

《新唐书》卷134颜之推讲：“偏傍之书，死有归杀，子孙逃窜，莫肯在家，画瓦书符，作诸厌胜众兵平安符箓。”

众兵，这是使动用法，即调动、指挥、率领军队众多士兵平安符箓。而用于殉葬之众兵，当然是指调动阴兵去驱鬼斩魔。

8、终极功能：护卫墓主与引魂升天

关于楚式镇墓兽地作用，虽以“镇墓”为名，但关于其原型地考释却多达十一种之繁平安符箓。

但不可否认地是，护卫墓主与引魂升天，应该是其最主要地两项职能平安符箓。

为什么要护卫墓主灵魂平安符箓？

因为在楚人眼中平安符箓，墓主灵魂是会四处游荡地，而天上、地下以及四方天地都是极其危险地地方，充满了虎豹豺狼等压胜之物，那么最安全地地方在哪里？

答案是：在墓中平安符箓。

所以楚人还需要以衣来招魂入墓平安符箓。

魂兮归来！反故居些平安符箓。天地四方，多贼奸些。像设君室，静闲安些。

——《楚辞·招魂》

我们知晓楚人有灵魂地居地观念，可见于《左传》襄公十三年，楚共王在谈及身后事时讲：“唯是春秋窀穸之事”，这里地“窀穸”（音谆昔）便指地就是地居，也就是宿墓平安符箓。

正如《招魂》中所讲：“魂兮归来，反故居些”，这里地故居指地也是墓穴平安符箓。

虽讲墓中有豪宅、宝马、香车、仆役侍奉墓主如生前，过得好不快活平安符箓。

但灵魂墓居始终不是最终归宿，而升仙才是平安符箓。

这反映在葬俗中便出现了两种情况：即要么借各种媒介来一场升天大冒险，要么花费大功夫直接将墓穴转化为仙境平安符箓。

前者是楚人经常做地事情平安符箓，比如曾侯乙墓地四重内外棺，通过色彩、纹饰与空间地转换，一路将墓主灵魂从九幽之地送至九天仙界；

除了棺椁具备这种特性之外，灵物同样可以达到这种效果，比如龙与凤平安符箓。

后者是汉人经常做地事情，不论是河南永城梁王墓还是洛阳卜千秋墓，都通过将墓内灵魂生活地区域装饰各种升仙题材、如西王母、玉兔、昆仑等，将墓内空间直接转化为了仙境，不再需要外出寻找仙山平安符箓。

楚式镇墓兽·荆州博物馆藏

而镇墓兽，正是在这一过程中起着重要作用地媒介与象征，葬俗中则有以下三点特征：比如，从出土情况看，镇墓兽只出现于有椁室地墓中，而且其在椁室地位置，一定是位于头箱正中平安符箓。

像这件信阳长台关墓葬，其内椁室便有七间：一般来讲，头箱象征前朝、棺室象征后寝，左右边箱象征左右房，后室则象征地下室平安符箓。

而镇墓兽所在正处于前堂正中地位置，这一般也是墓主神位之所在平安符箓。

此外，在楚墓中也只有随葬铜礼器和仿铜陶礼器地有椁墓才随葬有镇墓兽，也即是讲这种镇墓兽是伴随着礼器同时随葬使用地，而考察这些墓主地身份，无一例外地均为“士”一级以上平安符箓。

而庶民（单棺墓）则没有资格随葬，这正是“礼不下庶人”制度地物质层面地真实反映平安符箓。

最后，镇墓兽是一墓仅随葬一个，不像唐代墓葬中不仅有镇墓兽还有镇墓武士乃至镇墓天王平安符箓。

这表明楚式镇墓兽是作为一种特定地神物偶像而被随葬地，其作用无可替代，有且只能有一个平安符箓。

楚式镇墓兽·荆州博物馆藏

对于楚式镇墓兽地认识，最重要地是离不开《山海经》与《楚辞》地相互对应，毕竟当初屈原也是在被放逐之后，忧心惨淡彷徨于山泽，走入楚国宗庙以及公卿祠堂后，看到墙壁上绘制地壁画故事后才挥洒成《天问》平安符箓。

而有学者认为，屈原当时可能看到地正是《山海经》尤其是《大荒经》地故事脚本平安符箓。

03 张中政斗玺书镇墓兽各部位功能属性

1、从底座刻铭看，属于皇帝玺书制书诏书，册赐三公大臣威权勤政治国、治河防洪平安符箓。即政权执政丹书铁契符命天命钦册封政斗勤国之宝印。，

底座玺书

2、从左右铭文体裁看，属于朝廷诔策、颂赞四言诗、彰功表德性质平安符箓。

左侧《东平相》颂祭诔策 右侧《御史大夫》赞祭诔策

3、从形制形状看，属于符印章醮，即阴魂厌胜众兵之玺韨、宝符、宝箓、符箓、符葆平安符箓。

4、从纹饰图案看，属于狮形兽面图腾宗教祭祀河神人神相通地法器平安符箓。

5、从威斗类比看，属于官员殉葬、驱鬼降魔地镇墓冥器，非生前实用品平安符箓。

6、从功能属性看，属于庠序学馆陈列之执政勤国楷模政斗嘉量威权礼器（冢外）；官员殉葬厌胜众兵、驱鬼降魔地冥器镇墓兽，非典型官印（冢内）平安符箓。

04 类比

从考古学地角度看，考古学都是以前代证后代平安符箓。

但个别情况也有以后世证前世平安符箓。

其中两个重要条件是：第一，器物参照物，即类比；第二，文化地传承和延续性平安符箓。

也就是讲，一种文明要矗立于世界，势必要经历一个漫长地过程，即后世文明是古代文明地传承，而不是突然间从天而降地空中楼阁平安符箓。

这是北京大学外国语学院拱玉书教授在《汉字五千年》中所阐述地观点平安符箓。

1、政斗器物类比：如王莽威斗 《汉书.王莽传》：“四年秋（17年）八月，莽亲之南部，铸作威斗，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵平安符箓。既成，令司命负之，莽出在前，入在御旁。”

又（王莽）“乘‘乾’车，驾‘坤’马，左苍龙，右白虎，前朱雀，后玄武，右杖威节，左负威斗，号曰赤星”平安符箓。

直至王莽被杀时都还紧抱着“威斗”：“莽就车，之渐台，欲阻池水，犹抱持符命、威斗……商人杜吴杀莽”平安符箓。

《汉书.律历志》：“其于人，皇极统三德五事平安符箓。故三辰之合于三统也，日合于天统，月合于地统，斗合于人统。五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于镇星。三晨五星而相经纬也。”

2、有铭镇墓兽类比

（1）1977年于河南南阳淅川和尚岭2号楚墓出土地镶嵌绿松石春秋晚期到战国早期六龙首青铜“镇墓兽座”， 估计应为大夫级别身份平安符箓。

其方座顶部有铭文八字，河南省文物考古院发掘报告释读为：“曾中（仲）（薳）之且（祖）埶”平安符箓。

（2）2004年发现于夜郎国黔中郡地西汉御史大夫张忠（一名中，下同，史书“中”、“忠”通用，下同）政斗玺书诔策镇墓兽，其中顶（钮）部有八个“天”字铭，加上底铭玺书12字，左右两侧各9行4字小计72字合计92字平安符箓。

3、金属、青铜材质镇墓兽类比

据不完全统计，中国目前发现金属或青铜镇墓兽主要有6件，其中战国2件，西汉一件，唐代3件平安符箓。

（1）河南省南阳市淅川县徐家岭2号墓出土地镶嵌绿松石春秋晚战国早期青铜六龙首镇墓兽, 其中铭文八字平安符箓。

（2）河北平山战国中山王墓出土地错金银青铜双翼镇墓兽；

（3）2004年在成都凤凰山一段400多米长地公路施工地段，近日陆续发掘出不少古墓，其中一座唐代中型墓穴中，竟发现一件极为罕见地10厘米高地青铜“镇墓兽”平安符箓。

（4）唐代朱温五牛首镇墓兽2件（厉有为藏、江苏金昌寺藏）

4、玺书类比例举

（1）《汉书·刘屈牦传》载《赐丞相刘屈牦玺书（征和二年秋）》：“捕斩反者，自有赏罚平安符箓。以牛车为橹，毋接短兵，多杀伤士众。坚闭城门，毋令反者得出。”

（2）《汉书.王莽传》载王莽赐死其儿王临后：“使傅中票骑将军同讲侯林赐（临）魂认玺韨，策书曰：‘符命文立临为统义阳王平安符箓。’”

（3）唐末朱全忠（温）·五牛头玺书：唐哀宗皇帝（李祚）天佑年间(904年)册封给摄政王朱全忠勉励勤政地玺书，逝后殉葬平安符箓。

玺书铭文：天祐钦册摄政王勤国之宝印平安符箓。

5、诔策或祭祀铭文、墓志铭类比例举

（1）《汉书.元后传》及《艺文类聚.15》，《古文苑.20》 所录大夫扬雄为元后王政君作《元后诔》 ：“肈初配元，天命是将……祖宗之愆，终其不全，天命有讬，谪在于前……汉祖受命，赤传于黄平安符箓。……太阴之精，沙麓之灵，作合于汉，配元生成。”

（2）《汉书》载《霍光薨下诏（地节二年三月）》：“故大司马大将军博陆侯，宿卫孝武皇帝三十有馀年，辅孝昭皇帝十有馀年，遭大难，躬秉谊，率三公、诸侯、九卿大夫，定万世策，以安宗庙（社稷）平安符箓。

天下蒸庶，咸以康宁，功德茂盛，朕甚嘉之平安符箓。复其后世，畴其爵邑，世世毋有所与，功如萧相国。”（《汉书·宣纪》，又见《霍光传》。）

（3）唐王士通人面兽身镇墓兽：西安市文物考古工作者在长安区韦曲一带发掘了一座唐代王士通古墓，其中出土一座甚为稀奇罕见地人面兽身镇墓兽平安符箓。王士通，在唐代官职为“左监门府录事参军”。

墓志铭文中炫耀了墓主家族世代为官地显赫，其曾祖、祖父、父亲在北魏、隋等朝代都曾担任重要官职平安符箓。王士通６６岁逝世，与夫人合葬于长安京城附近地万年县高平乡。

（4）清代嘉庆皇帝钦赐山北镇总兵朱射斗双面连珠祭祀铭文平安符箓。

该碑原立于贵阳市太子桥青山小区石山上（现国际城房开）后迁存于贵阳市文化馆平安符箓。

御 制 隆 庆（正面）

朕惟丰功，绥靖必资，御侮之才，懋赏优崇，更谥铭策，0爽廓重，氛而思将帅，笳鼓音腾，刊片石以表勋庸平安符箓。河山气壮，尔原任川北镇总兵，朱射斗，勇略过人，戎行奋迹。经百战而数逾六十。

警息西南，加一等而功纪再三平安符箓。威宣溪洞，爰嘉茂绩，晋擢崇阶。每战必先驱于勇，称嘉名之锡，厥功宜上赏锦玉，随吉羽之颁属，以川北鸱张属东豨突俾，领赳桓之队，久鏖绵剑之郊，坚壁叠摧，重围讯解。

既擒生于临阵，复截逸于奔途平安符箓。保障锦江，方属鹰扬之气；标题铜柱，遽符马革之心。

综厥生平，谥之勇烈平安符箓。于戏仇雠，斯得歆生？

祭而泉坏心甘平安符箓，英爽式冯，勒贞珉而松楸，色焕不一，昭来许勿替钦承！

钦 赐 祭 文（背面）

敌王忾以搴旗，迅待劳旋而奏夏平安符箓。哀国殇于免胄，忍闻寻纥而歌虞。馘戎首以招魂，燐焇一爵，怆将军之断臂，血碧三年。

尔原任四川川北镇总兵，朱射斗平安符箓。识邃韬铃，律娴步伐行间。持戟翘材，屡擢于云麾阃外；枕戈懋绩，频书于露布。戎容暨暨，协丈人地水之师；均服振振，定壮士天山之箭。

爰建牙于闽峤，旋移节于滇池平安符箓。属小丑之跳梁，随大军而执讯。

保障重湘南之寄力，靖楚氛驰驱平安符箓。効川北之勤气，平蜀栈方翼山严。岳撼草木，知威何图？

地0彭亡，风云变色平安符箓。虎飞食肉，空嗟祈父之爪牙。

豹死留皮，俨覩鄂公之毛发平安符箓。式颁0典，载展雕筵。呜呼！鼓鼙思将帅之臣，报国誓捐马革，壁垒焕旌旗之色。

靖祆行築鲸封平安符箓。尔灵有知，尚其歆受。嘉庆十一年五月十五

6、多首钮式类比例举

（1）1938年湖南宁乡出土地商代四羊方尊平安符箓。现藏于北京中国历史博物馆。

（2）2008年04月28日《深圳特区报》报道在“最牛地‘牛’展”展出藏品中：最重要地是在重庆搜集地五牛头铜质镇墓兽，其刻字为：“天祐钦册摄政王勤国之宝印平安符箓。”

据考证，应是唐哀帝天祐年间（公元９０４年）唐朝最后一个皇帝李祚钦册於摄政王朱全忠勉励勤政地印鉴平安符箓。

这是全国政协常委、原深圳市委书记厉有为业余收藏地牛艺术品平安符箓。

7、饕餮纹饰符图类比例举

（1）战国双头鹿角“镇墓兽：江陵天星观1号墓出土，背向地双头曲颈相连，两只兽头雕成变形龙面，巨眼圆睁，长舌至颈部平安符箓。

两头各插一对巨型鹿角，四只鹿角权桠横生，意象极为奇异生动平安符箓。

通体髹黑漆后，又以红、黄、金色绘兽面纹、勾连云纹平安符箓。

方座浮雕出一些几何形方块并饰菱形纹、云纹、兽面纹平安符箓。

虬曲盘错地巨大鹿角，对称兽体和稳重地方形底座构成了一个神秘地氛围平安符箓。

战国双龙四角鹿桠方座“镇墓兽

（2）张忠镇墓兽底座前后符图与楚地望山2号墓出土战国镇墓兽底座符图比较

该镇墓兽方形底座，由开始地梯形面突起逐渐复杂化，除了纹饰繁复之外，其方座四角起箍，另在四条边地正中均有一块凸起地标志平安符箓。

它象征着古代四面、四维、五行、八方、九州以及天圆地方等观念平安符箓。

对此，院文清、耿华玲等学者均有过论述平安符箓。

方座四角地凸起象征四维，四边正中地凸起象征东南西北四方，共同组成四面八方平安符箓。

而兽身基座正好处于中央，与四面构成五行，与四面四维构成九州，也是古人“地方”观念地浓缩平安符箓。

“天圆地方”观念是我国最为古老地一种天地观，这从远古时代红山文化地玉琮，就是其典型例证平安符箓。

张忠镇墓兽底座前后两侧饕餮纹

楚地望山2号墓战国镇墓兽底座纹饰

（3）古代青铜器上地兽面纹

8、方座类比例举

（1）春秋中期 传王子婴次炉方座,高47cm,长34cm,宽30cm平安符箓。

（2）春秋末战国初期镶嵌绿松石六龙首青铜“镇墓兽方座”

（3）战国双龙四角鹿桠方座镇墓兽

（4）战国木雕髹漆双头鹿方座镇墓兽

（5）战国黑漆龙身方座镇墓兽

（6）武汉出土地战国楚墓龙头方座镇墓兽

（7）秦代阮翁仲方座镇墓兽

（8）西汉武帝时期霍去病陵墓神道石刻方座镇墓兽

（9）河北平山西汉中山王墓出土地错金银青铜双翼方座镇墓兽

（10）河南省信阳长台关发掘一号楚墓出土地木质漆器绘彩方座镇墓兽

（11）湖北江陵雨台山出土地木质方座镇墓兽

（12）洛阳出土地东汉石质辟邪方座镇墓兽

（13）唐代青釉褐彩陶制人兽双座镇墓兽

（14）唐代绘彩兽面方座镇墓兽

（15）唐末朱温成对五牛首铜质方座镇墓兽

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