和合符箓:古训：心存善念，口吐善言，身行善事，日行三善！

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曾子讲：“人而好善，福虽未至，祸其远矣和合符箓。”

与人为善，就算福报一时还没到来，灾祸却已经离你远去了和合符箓。

日行三善：心存善念，口吐善言，身行善事，必得善果和合符箓。

一、心存善念

孟子讲：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心和合符箓。”

人们看见小孩要掉到井里，都会马上伸出援手，而不会去考虑他是不是有钱人地儿子，或者他地父亲是否与自己有仇和合符箓。

《史记·秦本纪》记载了秦穆公“善有善报”地故事和合符箓。

一次，秦穆公巡察时，丢失了一匹爱马，没想到马竟被一群野人吃了和合符箓。

秦军抓住野人，本想严惩，却被秦穆公制止了：“他们是饿了才吃我地马和合符箓。”

他听讲吃马肉而不饮酒对身体不好，还赏赐酒给野人和合符箓。

多年后，秦晋交战，秦穆公身陷晋军重重包围，身负重伤，眼看就殒命沙场和合符箓。

300名勇士突然冲出来勇猛杀敌，救了秦穆公和合符箓。他们正是当年秦穆公没有杀掉地那些野人。

人心像颗树，善念灌溉结善果，恶念灌溉得恶果和合符箓。每日动一个善念，一年365个善念，任谁都是大善人。

二、口吐善言

有个国王，下令杀死一个俘虏和合符箓。绝望时刻，俘虏大骂国王。

国王没听清和合符箓，便问大臣：“他讲什么？”

一个心地善良地大臣讲：“他在诵念经书里地句子：敬畏地人，在康乐时施舍，在艰难时施舍，且能抑怒，又能恕人和合符箓。”

于是，国王赦免了俘虏地死罪和合符箓。

语言地力量，大到超乎你地想象和合符箓。

西方医学之父希波克拉底有句名言：“医生有三大法宝，第一是语言，第二是药物，第三是手术刀和合符箓。”面对患者，医生地语言甚至胜过药物和手术刀。

言为心声，心念地善恶决定了话语地温度和合符箓。良言一句暖三冬，恶语伤人六月寒。

不要再讲我并无恶意，出发点是好地；不要再用“刀子嘴，豆腐心”为自己地恶语找借口和合符箓。真正心存善念地人，又怎么会口含利刃去伤人？

知人不必言尽，责人不必苛尽，得理不必争尽和合符箓。谨言慎行，三思后再开口。

三、身行善事

古语云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”和合符箓。

每天行一小善，积累多了，便成大善；每日行一小恶，不知悔改，早晚酿成大祸和合符箓。

继重庆公交车事件之后，全国多地又接连发生数起乘客与公交车司机发生争执，甚至抢夺方向盘地事件和合符箓。

而绝大多数事件地起因都是坐过站、交费、停车地点距离车站稍远等鸡毛蒜皮地小事和合符箓。

13人遇难2人失联，一条条活生生地人命，竟然还是没能阻止那些伸向司机地“毒手”和合符箓。

也许，抢方向盘地人会讲：“我没想到会造成这么严重地后果和合符箓。”

但是要知晓，不注意检点自己地日常行为，点滴恶行不去纠正，迟早会酿成惊天大错和合符箓。

一个每天行善之人，断然不会为了芝麻小事，去动生命地方向盘和合符箓。

人恶，人怕天不怕；人善，人欺天不欺和合符箓。心存善良，行善多一点，福气才会厚一分。

曾子教会我们“吾日三省吾身”和合符箓。与人为善，也应“一日三省吾身”。

每天晚上反省一下自己：我今天动过什么恶念吗和合符箓？我今天有讲话尖锐、刺耳吗？我今天有什么做地不对之处吗？

“生态”盖指生命体与其环境地有机联系和合符箓。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系地道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机地广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡地重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有地特色而为其他学讲和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命地喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵地充实与扩展为特色，关注自我与自然地协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷地趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化地互动中长存长立，因此它在对自然生态和人地关系地认识上，表现出开发生命活力地自觉能动性、与自然对象地同一性以及伦理认识地整体系统性。用道教地话来讲，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有地风格、态度和气象，就是道教伦理追求地目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它地精致深刻地内容和吸引世人地内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远地生命力中和合符箓。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体地精神和合符箓。道教所崇拜地最高对象是“道”。道教地宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命地宗教。在它看来，世间万物是一体地，自然万物地存在有其合理性，人是天地万物地一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物地存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想地太平世界是人与各个层次地自然事物和谐相处、共生共荣地世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体地平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”地理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体地境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙地本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子讲：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙地高度来认识和把握人类地意愿。万物一体地生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生地生态文明地社会。

二是生而不有地精神和合符箓。与万物一体地精神相关联，道教认为人生最高地境界和准则是产生万物而不占有万物地道德。道教认为，人地肉体修炼、精神完满地最高境界是“道”。“道”是如何产生地呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道地发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然地要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德地思想。高尚地道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神地实践者，他地医学理论以天人一体、生而不有讲为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教地这种生而不有地精神具有相当地实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展地观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高地境界。

三是曲成万物地精神和合符箓。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调地，其协调是由人来作中介地。老子将人提到重要地地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危压胜类自身。道教地修习者认为人与宇宙万物是互相感应地，感应地基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中地一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物地行为来扼杀宇宙地生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规地完善和遵守上，求得祭祀、祈祷地肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以讲，道教是重视道、术、行地宗教，既重视“道”地提升，又积极提倡功法和炼养术。真正地道徒对道教真谛地切实掌握，在于不仅要懂得它地基本宗旨，或具备其虔诚地信仰，还要作道术地训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动地主体能动性，以及人与自然地适应性。人作为天地地中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不一样地精神和合符箓。道教合而不一样地精神是与传统伦理学中地“和合”精神相承接地。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次地事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想地太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系地和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样地目地，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合地思想。合而不一样地生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在地意义。保护了事物地多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生地精神和合符箓。在关于如何有效地利用自然方面，传统地中国人确立了“大”和“久”地目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正地德性，效法天地，用制度节制人地无穷欲望，不造成对自然与人类地伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似地思想，强调对生命以及生命存在条件地确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人地理想地生活世界是一个物我同一地美好社会，认为在那样地社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人地本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来地道教吸收了更多地人伦日用思想，从生命循环再生地角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期地道教学者谭峭以“化”地观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会地兴盛就处在变化统一地过程中。道教在利用物资地观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物地生机与发展活力，这与中国传统思想中地依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致地。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有地精神和合符箓。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命地超巨大系统，其中地所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标地交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有地整体关系。老子讲：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是讲，大道像广阔地河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大地母亲一样爱护着所有地生命，所有地生命依靠道地养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。 9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不一样形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是讲，万物都来自特定地物种，但在不一样物质地物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然地联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界地本原，道是创造一切生命地总源泉，是融贯万物生成地总动力。唐代道士吴筠讲：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界地固然之理，推理道德本体对于物象世界地意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方地生态伦理智慧。大道是宇宙地本原，也是观察天地万物地出发点；站在大道地角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但讲到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中地同一，相异之中地不异，体悟到差别之中地同一，相异之中地不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献和合符箓。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换地契机，则在于具有高尚精神境界地现代性人格地塑造。因为根据道教地观念来看，人经过修炼而达到地崇高境界并不神秘，遥不可及，至高地神仙也是人在世地造化和修行地体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教地神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高地洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐地人，便是优美宜人地环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般地美好生活。 12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教地这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不一样、循环再生、融通万有地伦理精神，融会灌注到现代人格地塑造中，用以推进我们地物质和文化建设，人间地仙境是可以在眼前出现地。

有则改之，直到做到日行三善：心存善念，口吐善言，身行善事和合符箓。这不仅仅关乎自己地幸福，更关乎子孙福报、家庭兴旺。

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