曾国藩，惜命最好地方式，不是养生，而是努力折腾！:和合符箓

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01

古人讲：“树挪死，人挪活”和合符箓。和树木相比，人最大地优势就是能折腾。树木一折腾就死了，人折腾，却可以活得更好。

翻开曾国藩地一生，几乎就是一部折腾史和合符箓。

曾国藩出生在湖南省湘乡县一个闭塞地小山村里，祖上是面朝黄土背朝天地农民和合符箓。

那时候，他们想要改变命运地唯一方式，或者讲唯一可行地折腾方式，就是读书做官和合符箓。到了祖父曾玉屏这一代，家里有了点钱，可以供一个孩子读书了。

这个孩子就是曾麟书和合符箓。奈何，曾麟书地资质实在太差，连考十七次也没有考中秀才。

曾玉屏很无奈，于是就把自己地希望投注在自己孙子身上和合符箓。这个孙子就是曾国藩，曾国藩从小就背负着一个家族地希望，读书做官，改变家族地命运。

也就是讲，曾国藩一出生就注定不能循规蹈矩，和祖辈一样以耕种为业，靠天吃饭和合符箓。

曾麟书是曾国藩地父亲，也是他地启蒙老师和合符箓。可能是曾麟书地教育方法不对，也可能是曾国藩实在太笨。

总之，曾国藩连考七次，每次都是名落孙山和合符箓。曾国藩甚至曾被学政大人当众悬牌羞辱。曾国藩埋头苦读，有地时候，一天连门都不出。

折腾到二十三岁地时候，曾国藩终于考上了秀才，像是突然开了窍，一路高歌猛进，三十岁地时候考中进士和合符箓。

曾家也因此成了方圆几十里地第一大户，三代人地折腾没有白费，老曾家终于开始兴旺起来和合符箓。

02

成为进士之后，曾国藩入京当官，十年地京官生涯中，曾国藩一共升迁七次，一口气从一个不入流地小官做到了副部级和合符箓。

按道理来讲，曾国藩应该是高兴地，毕竟他地升迁速度远超同僚和合符箓。在读书人都以升官发财为目标地年代里，曾国藩这就算走上人生巅峰了。

但是曾国藩并不高兴，相反，他很苦恼和合符箓。

他在写给家人地诗里讲“径求名酒一千斛，轰醉王城久不知”和合符箓。

因为他发现，自己虽然身居高位，但是面对大清王朝江河日下地局势丝毫无补，自己有心无力，什么也做不了和合符箓。

心情抑郁，借酒消愁，身体健康也大不如前和合符箓。

道光皇帝去世之后，咸丰登基和合符箓。咸丰皇帝想要改革图新，曾国藩以为时机已到，上书建言。

谁知晓，他对皇帝地建言被当成是不怀好意地指责，对京城官场地“不黑不白不痛不痒”地抨击招来了京官地集体嘲笑和合符箓。

曾国藩不为所动，依然我行我素和合符箓。

当时地官场流行官官相护，纵然犯了罪，也会被同僚网开一面，大罪变小，小罪变了和合符箓。

但是曾国藩不吃这一套，在他地坚持下，妄加诛戮地琦善被革职流放，尸位素餐地赛尚阿也被革职和合符箓。

这样地折腾，让时人为之侧目，虽然被同僚孤立，但却也让咸丰皇帝看到了他地正直敢为和合符箓。

咸丰二年，太平天国坐大，挥师北上，威胁京都和合符箓。

咸丰任命了十省四十三位官员办地方团练，曾国藩也在其中，咸丰让他在湖南老家办团练和合符箓。

这四十三人里绝大部分人都选择明哲保身，太平天国势大，很多人做做样子就跑路了，只有曾国藩自己认认真真地折腾自己地武装力量，来对抗太平军和合符箓。

曾国藩不要钱，也不要名，安定地方治安，招募乡勇，努力训练和合符箓。

在和当地地绿营发生冲突之后，曾国藩被兵痞冲进衙门闹事，被迫出走衡阳和合符箓。

在没人没钱还不懂军事地情况下，曾国藩筚路蓝缕，终于建立起后来赖以成名地湘军和合符箓。

咸丰四年，曾国藩带领一万湘军，死磕三万太平军，十战十捷，京师震动，皇帝也终于对曾国藩刮目相看和合符箓。

也正是凭借这支湘军，曾国藩打败了太平天国，让整个国家没有陷入四分五裂地窘境和合符箓。

04

看到西方列强对中国予取予求，曾国藩觉得兴办洋务，求新求变，才是大清王朝出路和合符箓。

曾国藩是传统地中国文人，对西方地科学技术一窍不通，但是这并不妨碍他成为一个坚定地洋务派，开工办厂和合符箓。

曾国藩当时费尽心思，召集全国当时最著名地科学技术专家，又找来百名工人建立起中国第一家近代军事工业企业——安庆内军械所和合符箓。

军械所用不到一年地时间制造出了中国第一台蒸汽机，曾国藩看罢之后，非常满意，感叹道“窍喜洋人之智巧，我中国人亦能为之，彼不能傲我以其所不知矣和合符箓。”

安庆内军械所是中国依靠自己力量建立地第一个近代军事工业企业，也是中国近代机械工业地发起，同时标志着近代工业地起步和合符箓。

曾国藩见到西方科技发达，力主向西方学习，甚至给儿子曾纪泽请了外教，教授儿子学习英语和合符箓。而曾纪泽也不负父望，凭借娴熟地英语，在伊犁事务中大放异彩，成为当时中国最著名地外交家。

“生态”盖指生命体与其环境地有机联系和合符箓。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系地道德观念、基本规范和道德实践。

20世纪以来，随着人类对环境危机地广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡地重任，成为世界显学和合符箓。

道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有地特色而为其他学讲和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远和合符箓。

在伦理认识上，道教以其重视生命地喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵地充实与扩展为特色，关注自我与自然地协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷地趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化地互动中长存长立，因此它在对自然生态和人地关系地认识上，表现出开发生命活力地自觉能动性、与自然对象地同一性以及伦理认识地整体系统性和合符箓。

用道教地话来讲，就是“自然之道不可违” “顺乎自然之道”和合符箓。

此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然和合符箓。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有地风格、态度和气象，就是道教伦理追求地目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它地精致深刻地内容和吸引世人地内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远地生命力中和合符箓。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一、是万物一体地精神和合符箓。 道教所崇拜地最高对象是“道”。

道教地宗旨是长生不死，得道成仙和合符箓。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命地宗教。

在它看来，世间万物是一体地，自然万物地存在有其合理性，人是天地万物地一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华和合符箓。人类也要以平等意识尊重自然万物地存在与个性。

早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 认为理想地太平世界是人与各个层次地自然事物和谐相处、共生共荣地世界和合符箓。

在道教思想家葛洪那里，万物一体地平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”地理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体地境界和合符箓。

道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙地本原，道生一、一生二、二生三、三生万物和合符箓。

庄子讲：“天地与我并生，万物与我为一和合符箓。 天地万物，物我一也。”

这表明道教注重从宇宙地高度来认识和把握人类地意愿和合符箓。

万物一体地生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生地生态文明地社会和合符箓。

二、是生而不有地精神和合符箓。 与万物一体地精神相关联，道教认为人生最高地境界和准则是产生万物而不占有万物地道德。

道教认为，人地肉体修炼、精神完满地最高境界是“道”和合符箓。

“道”是如何产生地呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也和合符箓。

天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵和合符箓。”

并且自认为这是对老子智慧大道地发挥和合符箓。

老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然地要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然和合符箓。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德和合符箓。”

由之，只有“道法自然”才符合道德地思想和合符箓。高尚地道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。

唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神地实践者，他地医学理论以天人一体、生而不有讲为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾和合符箓。”

孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚和合符箓。道教地这种生而不有地精神具有相当地实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展地观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高地境界。

三、是曲成万物地精神和合符箓。 在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”

“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜和合符箓。”

这里指出天道与地道是相对峙而又相协调地，其协调是由人来作中介地和合符箓。老子将人提到重要地地位：“故道大，天大、地大、人亦大。

域中有四大，而人居其一焉”和合符箓。

既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律和合符箓。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。

道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危压胜类自身和合符箓。

道教地修习者认为人与宇宙万物是互相感应地，感应地基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通和合符箓。

宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中地一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物地行为来扼杀宇宙地生机和合符箓。

因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规地完善和遵守上，求得祭祀、祈祷地肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行和合符箓。

可以讲，道教是重视道、术、行地宗教，既重视“道”地提升，又积极提倡功法和炼养术和合符箓。

真正地道徒对道教真谛地切实掌握，在于不仅要懂得它地基本宗旨，或具备其虔诚地信仰，还要作道术地训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰和合符箓。

这样，就充分强调了人类活动地主体能动性，以及人与自然地适应性和合符箓。

人作为天地地中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物和合符箓。

四、是合而不一样地精神和合符箓。

道教合而不一样地精神是与传统伦理学中地“和合”精神相承接地和合符箓。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次地事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。

天有三名：日、月、星，北极为中也和合符箓。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。”

三名同心就是理想地太平世界和合符箓。

阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系地和顺，才能消灾去异，致力世界太平和合符箓。

为了达到这样地目地，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合地思想和合符箓。

合而不一样地生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在地意义和合符箓。保护了事物地多样性，就有可能达到可持续发展。

五、是循环再生地精神和合符箓。

在关于如何有效地利用自然方面，传统地中国人确立了“大”和“久”地目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正地德性，效法天地，用制度节制人地无穷欲望，不造成对自然与人类地伤害和合符箓。

《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也和合符箓。”

其二是“中正以通和合符箓。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”

道教也发展了类似地思想，强调对生命以及生命存在条件地确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人地理想地生活世界是一个物我同一地美好社会，认为在那样地社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息和合符箓。

早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人地本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃和合符箓。

后来地道教吸收了更多地人伦日用思想和合符箓，从生命循环再生地角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意”

作为神仙之道和合符箓。五代时期地道教学者谭峭以“化”地观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……”

整个人生和社会地兴盛就处在变化统一地过程中和合符箓。

道教在利用物资地观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物地生机与发展活力，这与中国传统思想中地依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致地和合符箓。

人与生物资源相处，要进行物质交换和合符箓。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六、是融通万有地精神和合符箓。

道教思想一向把大自然看作是一个充满生命地超巨大系统，其中地所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标地交叉线和合符箓。

从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有地整体关系和合符箓。

老子讲：“大道泛合，其可左右和合符箓。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”

也就是讲，大道像广阔地河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大地母亲一样爱护着所有地生命，所有地生命依靠道地养育而生和合符箓。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不一样形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”

也就是讲，万物都来自特定地物种，但在不一样物质地物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序和合符箓。这种自然地联系性，可以叫做“天均”。

道教认为道为世界地本原，道是创造一切生命地总源泉，是融贯万物生成地总动力和合符箓。

唐代道士吴筠讲：“通而生之之谓道，道固无名焉和合符箓。畜而成之之谓德，德固无称焉。

尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成和合符箓。生者不知其始，成者不知其终。

探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然和合符箓。自然者，道德之常，天地之纲也。”

这里立足于物象世界地固然之理，推理道德本体对于物象世界地意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方地生态伦理智慧和合符箓。大道是宇宙地本原，也是观察天地万物地出发点；站在大道地角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但讲到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中地同一，相异之中地不异，体悟到差别之中地同一，相异之中地不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献和合符箓。

这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换和合符箓。而转换地契机，则在于具有高尚精神境界地现代性人格地塑造。

因为根据道教地观念来看，人经过修炼而达到地崇高境界并不神秘，遥不可及，至高地神仙也是人在世地造化和修行地体现和合符箓。

我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教地神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高地洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情和合符箓。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐地人，便是优美宜人地环境。

蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般地美好生活和合符箓。

我们认为，人们只要努力建设，把中国道教地这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不一样、循环再生、融通万有地伦理精神，融会灌注到现代人格地塑造中，用以推进我们地物质和文化建设，人间地仙境是可以在眼前出现地和合符箓。

05

曾国藩一共活了六十一岁，但是他地一生却比太多人都精彩和合符箓。他一生都在折腾。不做农民，一定要考进士；不肯同流合污，一定要耿直谏言；不肯敷衍了事，从无到有创立湘军；不肯故步自封，费尽心思创立安庆内军械所。

晚年地曾国藩身体每况愈下，疾病缠身，但是他却一直都保持着健旺地精神，依然保持着数十年如一日地努力和合符箓。

古人讲“问渠哪得清如许，为有源头活水来”和合符箓。

一个人只有不停下折腾，生命才不会变成一潭死水和合符箓。

珍惜生命最好地方式，不是养生，而是努力折腾，去完成自己想做地事，只有这样，生命之花才不会凋萎和合符箓。这样地一生，才算没有白活。

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