《聊斋志异新编》第十六卷：扶贫黄白术，解困有符箓（下篇）:去疾符箓

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茶余饭后聊聊天：便有了《聊斋》

闲暇之余动动笔：以《新聊斋》同乐去疾符箓。

下篇：解困有符箓

一则：李文公翺（772~841年，字习之，陇西狄道〈今甘肃省临洮县〉人去疾符箓。唐朝时期大臣、文学家、哲学家、诗人）任刺史自《文昌宮》出任合肥郡，公品性质直方正，並不信巫觋之事。郡府之客李处士者，自云能通神人之言。言事屡中。全合肥郡肃敬如事神明。公上任旬月，乃投刺（身份片）准备招见。李态度甚是傲慢。公对他曰：“仲尼大圣人也，而云‘ 未知生，焉知死？｀非莫汝能贤于宣父耶？”处士曰：“未必然，君不见阮生著《无鬼论》（阮瞻，字千里，陈留尉氏河南人。“竹林七贤”之一，阮咸之子，生年不详，约卒于晋怀帝永嘉（307年―312年）年间。其论精辨宏赡。人不能屈命，即使至见鬼怎能惧乎？且公之家眷，早晚当会遇上疾病，至沉溺于困者，孰能忍心而不救助哉？”

闻之，公益怒去疾符箓。立令人械击入狱。不久，其夫人背部生疮，且开始溃烂，难以饮食，昏瞑百刻不能苏醒，遍召医药，仍无所效。十个娇女既笄未嫁，围床哇哇而泣，家人都责怪于文公桎梏李生也。然公以夫妻情义为重，不得已，从狱中放出李而叩求之，李则指曰：”若手执翰笔写一文，侯夜当祈之。宜留所写墨篆与符同焚，病当可脫免。仍告诫曰：“勿箋换笔墨文具，其他无所须诫矣”。公竟受教，自己着手起草祈祷文，洁手书之。虽如此行，但公性执且疑，写了数纸皆笔有误，不能达至所要。又再书，内心有些火气，疲于笔砚，但仍专意写了一幅，书札稍严，而己之落款只签上了一字，规定地时刻至，与符同焚。焚毕，夫人之呻吟顿减，全家人放下了心，疾即渐愈。黎明时李前来谒见，公终深信。李生曰：“虽拖延了时日，今则禍已免。我始请公遵诫，书时不得漏字，公却为何只签一字？”。公曰：“没有漏字啊”。于是，李从怀里拿出一纸祈祷文，公视之竟然是昨夜焚烧之文字也！公惊愕而显羞愧，便离席而拜，且酬以厚金，李婉拒之。李过旬日而别。又则：天竺僧梵不空得总持法门，能呼百神。唐玄宗敬之。常年闹旱灾，上令祈雨。不空言可待某日，今祈之必暴雨。帝不理会不空，乃令金刚三藏（狮子国即锡兰，今斯里兰卡名僧）设祭坛请雨，则连日暴雨不止，坊市有漂溺尸者。帝遂召不空，令止之。不空于是在寺庭中捏泥龙五六条，当溜入水中且作咒言骂之，良久将泥龙搁置之，乃大笑，过了些时光雨止天晴；一次，玄宗又尝召术士罗公远与不空同祈雨，以互校功力。帝俱召来问之，不空曰：“臣昨焚白檀香龙”。帝令左右捧来一盆水嗅之，果有檀香气。不空又与罗公远同在便殿，罗时以玉如意反手搔背。不空曰：“借尊师如意”。殿上人见玉如意突然至其前。罗再三取之不得。

二则：明代何公冕，隐士去疾符箓。少好云游，遇异人授符箓二卷。曰：“熟此可呼风唤雨，役鬼神”。习之，得其妙。起初，置田于乱墩山，尽是荒秃无水路之地。何公冕每遇暑旱时，取手巾沥水绞干，田园即可盈溢。人均异之。那年正碰到了干旱，郡守呼令冕祈雨，冕对差役笑曰：“吾本非汝可随意召呼者，但怜汝往来于烈日良苦，吾于汝手上书符，当有片云遮头，须手掌固握之，驰至府堂，勿放开手”。役至郡，郡守怒曰：“术士为何不随来？”役告以故，郡守命其伸开手掌，则雷电交作，人莫不惊惧失色。后郡守躬往迎之。登坛，越二日，冕告守曰：“上帝命雨部，吾当取扬子江水暂解酷热，雨泽可及五十里耳”。准时，果大雨如注，鱼虾跳跃齐下焉；有行路人迷径，问耘田者皆不答。冕取柳叶散布田中尽化鲫鱼，耘田者競取之，田苗踐踏无存。待农夫们登上田塍视之，则皆为柳叶也。又则：徐复高奉新县（江西宜春地区）《崇元观》道士，法术精通。明永乐十五年（1417年）大旱。复高至省城祈祷，坐七星祭坛上，案桌上放金牌震之，则雷鸣，手搖小旗，则电闪，大雨倾盆，鱼虾盈街。章江水涨三尺。又则，许至震，字东山，得正一人法术，能驱役鬼神，所祈多有奇效。乡中钱氏有火殃降屋上，求震解殃，震为设法坛，贮水一缸置庭中作法。收火殃入缸内。当时正隆冬，水滚几可盪手。后遂无恙；有朱姓者，出外归，忽得痴疾，其子乞求震救。震命淨灶、洗釜、贮水其中。震仗剑作法，后其家人开釜盖视，忽见有黑鱼长尺许在釜内。震頓足曰：“是怪也”。我将手剑斩之，奈何家人放去，疾殆不可治矣。果疯狂数月而死。许至震所遇，诸若此类，不可枚举。又则：唐代李当镇守陕西汉中兴元时，褒城县处士陈休复，号陈七子，常近赌博之徒，行为举止异常。李以其怪诞械击之。而市井中又另有一休复者，无缘无故殒命于监牢，而屍腐败由所司衙门收而埋之。而后又似现身在褒城，李惊异不敢近问。一旦，李爱女暴亡，妻追悼成疾，无有能治疗者。幕客白氏曰：“陈处士真道者，必有汉代方士李少君召致亡魂之术，能祈求之乎？”李答应之，因敬而延请，陈曰：“此小事一桩尔”，于初夜灵堂设灯炬，画作一门，请夫人拉下幕簾专气静坐，至夜分亡者自画门入堂中，行走数遭，夫人失声而哭亡魂，倏然隐灭矣。然后劝诫，要节其哀。李于是敬佩陈处士。又则：宋代梁野，又名戴，闽长汀人，兵部郎中梁灏之弟（963～1004，字太素，北宋郓州须城，今山东东平郓州城人，出身官宦世家其族人居朝为官宦者达七十多人，当时就有着“满堂笏，梁半朝”之称。

显赫地梁氏家族也有许多美丽地传讲故事流传着）去疾符箓。自号野人。居《天庆观》左，曾遇神授以致钱之术，每欲钱，缩手一振，钱即盈袖。自豪饮酒后放声于野歌。施捨贫困者，众人视之为狂。正逢久雨涟涟有旬，柴薪米粒告罄。母责之，戴曰：“所缺几何？”母曰：“多多善耳”。明早，戴引薪米数十担从外而来。母曰：“善哉！儿多固好，能再得些钱乎？”戴曰：”母勿虑”。振袖时所出钱一如数不多不少。母方异之；西夏桓宗（李纯佑）天庆年间（公元1193～1206）初，灏守庐州，弟梁野衣衫褴褛入而谒见，灏命沐浴更衣。灏拂晓而起，忽不见野，求之弗得。明午，旅店有人告曰：“昨夜有道人抵宿，晨起窺其室，但见在桌上堆起半桌地钱，不复见人”。灏派遣官吏破门户，见钱堆上有书云：”弟野喜幽居修真之处，等候未果。今告辞也。冀希兄珍重，对有苟活者，烦周济贫弱”。野仍遗下所服破衣，却异香袭人。殆非人间所有。灏感叹久之，自此弟是不知所往。

三则：唐代杨太真，生而有玉环在其左臂，环上有“太真”二小字，故小名玉环，马嵬坡事变后，明皇朝夕思惟，形神憔悴去疾符箓。有道士以能少君术（汉 代方士 李少君 能召致亡魂）。以求见，唐皇极其宠待。若得复见宠妃死而无憾。道士出袖中笔墨，要来一块細黄绢，诵咒呵笔而画一女人像，如张天师所画符，仅初略似人形而已。嘱皇斋戒怀之，凝神定意，如惜日之想，其三日夜不懈怠。三日过道士曰：“已得之矣”。皇出像观之，乃贵妃面貌也。皇甚喜，道士笑曰：“尚未完美也，请备五色帐，结坛挂于四壁而供之。集十五、六岁聪慧端正之女二十四人，齐声歌子《步虚詞》（步虚是道士在醮坛上讽诵词章采用地曲调行腔，传讲其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故得名“步虚声”）。道士复焚符诵咒，吸烟呵像上，又命众女一一如方呵之。待定黄昏时，请皇自秉烛入帐中，先是道士以五色石示皇，谓之“衡遙石”（传讲中地五色石，《还形烛》：以少许石研极細和以药制作蜡烛，外画五色花谓之《还形烛》）。皇既入帐，道士命侍者出，反闭金屏以精緻钥锁之。于是贵妃（太真）在帐中见到皇泣曰：“以天下之主不能庇一弱女，何面复见妾乎？沉香亭下月中之誓何在也？”皇亦泪下，言马嵬之变出于不意。余其言甚多无益，太真也无释言皇，曲尽稠缪胜与往日。脫下臂上玉环，载皇臂上。天未明道士启屏曰：”宜别矣”。皇出帐依依不舍望之不复更见，惟玉环宛然在皇臂耳。道士详实言，太真贵妃所亡仅仅是尸解而已，今乃登于某洞仙。

道士姓王名舟，不知何许人？此讲又与《长恨歌》存异可备考之去疾符箓。

又则：大历中（代宗年号），西川节度使崔宁（唐河南卫辉人，本名旰去疾符箓。喜纵横术）。正有秘密之事，差人走马入奏，出发已三日，忽然于案上文档中见所奏原本仍在函中，而所封乃奏草本耳。忧惶莫知其计？素知导江彭殖有道术（古县名。唐武德二年〈619年〉改灌宁县置，治今四川省都江堰市东。属彭州。贞观中又改名灌宁县。开元中复改导江县），召而讲明情况，殖乃炷香一炉以所写原奏本置香上，忽然飞去。食頃，得所封奏草本坠于殖前。等使者回，問之，並未发觉。进表之时，封题印署如故。崔深异之。以礼敬有加，问其受道术之缘由？云：“殖师姜玹辨至德中，于《九陇观》捨力焚香数载。因拾得残缺经四五纸，是《太上役使六丁法》，咒术备足，乃选深山迷谷无人跡处，依法作坛持咒，晝夜精勤。本经云：“本须一十四日有应，师辨仅为九日而应，忽有黑风暴雨，雨止，人惊于雨下之坛场不湿，又有雷电霹雳，奇形异状鬼神绕之。須臾又有盔甲兵士各数千，喊噪而下，辨並不觉惊怖。久之。神兵行列如有所迎候。一天女载绣大冠、佩剑立。问辨曰：‘ 汝既然呼召我们，当何所求？｀辨以术数为请。六甲兵仗一时间离去”。自此每有一丁侍之，凡所征求无不立应。以术授殖，对殖曰：“术之与道，须同行，道离术无以自致，术非道无以持长 。若得术而不得道，如行万里而足不行也，术者虽能万端隐见，未除无用之符箓，固应当常专心妙域，专注念丹华、立功德以助其外。炼魂以存其内，内外齐一，然后可以涉道，可以长存也。峨眉山中神仙万余人，由玉皇统领，置官府、分曹属以度世人”。殖谓崔曰：“吾与汝观道之细末，未悉其玄微，龙蛇之交，与汝入洞府，朝真师，何谈长生之旨？”

辨隐去二十余年，殖乃成龙蛇之交之功去疾符箓。大历十二年〈公元777年）丁巳，殖亦隐去不复见。

四则：山西上党（今长治）有程逸人者，有符术去疾符箓。刘悟为泽潞节度使，临汾县民萧季平，家甚富。忽一日无疾而暴卒。逸人曾受季家厚惠，闻其死，即驰往视之。对其子云：“尔父未当死，这是山神所召。治之尚可活”。于是将朱书一符向空掷之。仅仅是一食功夫，季平果苏，其子问父亡中安适乎？平曰：“我今方起床，忽见一绿衣人云，霍山神召我。由是与使者俱行，约五十余里，適遇丈夫，朱衣，仗剑，怒目从空而至。对我言：‘ 程逸人斩邪士召汝，汝可即去。于是绿衣使者驰去，若有惧怕。朱衣人牽着我复归来，稍后忽觉醒然”。其家惊异，因试问逸人曰：“那位所谓之程斩邪者是谁耶？”逸人曰：“吾学于师，姓归氏（为黄帝后裔，以国名为氏。相传黄帝在即天子位之前，曾为归藏国，他们就以“归藏”国名为姓，后又简化去“藏”字，成了“归”单姓。归氏是传世之巫觋）余因与归氏同氏，师赐《龙虎斬邪符》”。因解所佩囊以示之，人方信其不诬。逸人后遊闽越，竟不知所在。又则：尚书王公潛节度荆南时，有呂氏子，穿地破旧，手持竹杖，有饥寒之色，投名状来谒见公，未得到礼待，很是失望。因住旅店月余，穷困益甚。于是只好卖所乘驴子于荆州市。有市场地监管叟者，召呂生而语，且问其原由。呂生曰：“吾家于渭北，家贫亲人也老了，无以给养之。尚书公吾之重表丈也。吾不远而來，冀希怜哀吾贫而周济之，入谒而公不俏一顾，豈非命也？”叟曰：“汝虽贫而无食，以吾济子之急，然有来人者见吾子有饮寒色，会责吾之甚不平。今夕为吾子准备好食，幸宿我室内，生无以推辞焉，呂生许诺，于是延入一室。内低矮阴暗、檐残墙破、也无床榻被褥、置敝蓆于地，与呂生坐。语久，命食，以陶器盛脫粟饭而已。食讫，夜既深，对呂生曰：“吾早年好道，常隐居四明山，跟從道士学长生之术，有志未酬，就隐迹于此，已十年而荆人未有知者。以吾子虽困于羁旅，应无动于心耶。今夕，吾子设一小术以助归路及裹粮之费，不知可乎？呂生虽疑荒诞妄然，却甚觉其异。叟因取一陶器合于地，食頃，举而视之，见一小人长五寸许，紫缓金腰帶，俯身而躬焉。俞叟指着小人对吕生曰：“此乃尚书王公之魂也”。呂生熟视其状貌，果类王公。心默默而异之。因斥公魂曰：“呂乃汝之表姪也，家苦贫无以给每日之赡养，故自渭北不远而来，汝理当厚给资助，尽亲亲之道。汝何自矜不一顾，豈人心哉？今不罪汝，宜厚貲之。无使沦为滯留之客”。紫衣魂欠而揖，有若受之教之状。叟又曰：“呂生无马可乘，可致一匹一仆，棉布二百匹以用之。紫衣又俯而揖。于是完毕。以器皿合于上，有顷，再启之，魂人已无见矣。明日，天将晓，叟谓呂生曰：“子可疾去”。王公从早至晚召子矣。待回旅店王公果使人召之，方见面且谢曰：“吾子远道来见访，因忙于军府事，未果一日接言，深知有愧。幸亏吾子明察之。

是日，始待呂生于驿站，连日与生宴遊去疾符箓。呂生告去，王公赠仆马及棉布二百疋，呂生益奇之，然不敢言及知情。归渭北后数年，因与友人数辈会宿，谈及灵怪，始以其事传讲于人也。

五则：海南郡有杨居士忘其名，以居士自居，往往遊南海枝郡，常寄食于人，亦食无所止，对人曰：“我有奇术汝辈庸人固不识矣”去疾符箓。后常至郡会见太守好奇者。闻居士来甚喜，且厚其礼同饮之，每宴遊，未尝不首召居士为座上宾。居士亦以此自負。一日，行酒，无理冒犯太守，太守不能容。后又聚宴于郡室，欣赏妓乐，而居士不得预知，当时有数客，太守亦未召。突然对居士曰：“先生一厢自负有奇术，某一向仰望之而无机会，今日遇先生于此，十分有幸矣。虽然今闻闻我太守大宴客于郡斋厅，而先生不得预知，其间能否设一奇术以视之乎？其实我以为先生必无奇术耶”。居士曰：“此小术耳。君试观我，我为君召其妓，可以助酒兴”。众皆曰：“望为之”。居士因命备酒，使诸客环席而坐，又命小童关闭西厢空室。久之，乃开启，有三四美人自厢室来，装饰华丽，携乐器而至。居士曰：“某之术如何？”诸客大异之，真不可测。乃命美女列坐奏乐且歌，客讯其术理，居士但笑而不答。天时昏晦，至夜分，居士对诸妓曰：“可归矣”。于是，皆起，入西厢空室中。客面面相觑，然疑心其鬼物妖惑。明日，有郡中吏诉实情曰：“太守昨晚宴于郡阁，妓乐列坐为何皆仆地？瞬息暴风起飘其乐器而去。夜分妓方睡，乐器亦回归于旧所”。太守质问从妓皆云：“漆黑无所见，咱家地均不知其由？”客皆大惊，因事尽以对质而无破绽即告于太守，太守叹谢而遣返，不敢留于郡中。时开成初年（唐文宗李昂836840年）也。又则：道士杨希孟，善笛，携铁笛，大于常笛。每酒酣必引笛自娛，听者莫不称赞。一日，与沈野饮酒于娼楼，月色如画，而笛素不跟从，客有举酒而言曰：“今夕月色甚佳，杯酒之乐至矣，独恨不闻笛声也”。

杨徐徐笑曰：“沈已遣人往取，实无必要遣也”去疾符箓。酒再行，忽袖中出笛，座客皆不知笛所从来？杨慢慢地鞠躬之，云：“小术耳。乃某常以此左右驱役使鬼也。俾之取物虽千里外立可待得。但不可使盗取耳。子欲学之当以奉授”。沈野始敬异之，择日焚香跪请其术，道士言吾术断欲为先，子欲学之当先誓于天尊像前，亦可学者。沈与一姓阚人同受盟戒而行，其教阚未滿百日，而輒有所犯。即夜梦中受杖于像前，晨起背发疽数日而卒。沈后亦不能奉行其所授而终。

六则：汤保衡遇汉张陵事，刻石于婺（金华地区）中《崇寿观》矣去疾符箓。后得呂大临（中国宋代金石学家吕大临，1040~1092年，中国宋代金石学家，字与叔）所作《保衡传》尤详尽——嘉佑末年（宋仁宗执政地后期年号为嘉祐，后世认为，这段时间地政治清明、王朝人才辈出，因而称赞此时为"嘉祐之治"）。京师麻家巷有聚小学者李道、大学生汤保衡曾与之遊。一日，保衡至道学馆舍，有一道士形貌魁伟、鬃鬚髯怪异、言语如风狂人，与有道者相吻。保衡见而惊异之，就去拜见，保衡问道，道曰：“此道士居《建隆观》。朝夕都会过我处，我尚未尝造访之。此道人乃落魄不检者子何問之？”保衡曰：“余所居与建隆甚近，凡观内之道士皆与之相识。从未始见此人”。既而保衡颇欲访之。它日，保衡至道学舍，复见前道士，问所住处？亦曰：“建隆观”，离去。保衡悄悄地随之，入观门至西廊而隐没，保衡往追寻之不复见，因观廊壁上绘画有一道士，正如所见者，上题云：“张天师”。保衡心奇之。它日，乃整装冠帶侯于观内李道之舍，李问曰：“汝侯何人？”保衡以问非所答之。如此伺候三日后，逢其道士始自外至，已若昏醉者，与道相见如常日，保衡所见，正如所画者。

遂追出拜之去疾符箓。称曰：“天師”。道士辞避曰：足下莫过言”。道既而笑曰：“吾道士安得天師之称哉？”保衡再三叩请，叙述所见。道士乃曰：“请以某日会于某地”。保衡应诺，如约而往，道士见面之曰：“但举目视日十日，必有所见，可复会于某地”。保衡归后，依所教视日，既久目不复眩，至十日乃覩日中有人形，细观之见道士在日中，形貌宛然一致。保衡复往会道士，道士曰：“何所见？”保衡曰：“见天师在日中”。道士曰：“可复归再观日，百日之后复有所见，可再相会于某地，勿泄也”。保衡又如教视之。家人以为已疯狂，问之不答，逾百日乃见己形亦在日中，且与道士並立。保衡乃会道士具谈之，道士曰：“可教矣”。乃为授以符箓，可以摄制鬼神。其道士复不见。保衡居太学中，因丧一幼子，每思之，召至其前，同居舍学生皆见之。一日，保衡语其友人曰：“予刚从西边过，车子拐弯时，见一小第门中有车马，有数妇人始下车，头皆以物蒙蔽，其第二位下车者年二十许，颇有容色。好似其士大夫自外至京师者之妻也。予欲今晚往女子之第舍小饮，当召前所见妇人观之”。友惊之曰：“良家女子，汝焉可妄召？必连累我矣”。保衡曰：“非召其人，乃摄捕其生魂，聊以戏耳。然必至夜，待其寝寐乃召之，若见梦中景，止可远观勿近之，近之则魂不得还其人必死矣”。于是与友人近暮时出门，至其舍，待少顷，闻门中有妇人声，保衡心知乃前所见之妇人也，即吸其气以彩线系其中指。既而返至友人学舍，命仆取酒与之对饮，后请从者就寝。至夜深保衡起，开门有妇人自外至，乃所见者形质如人，但隐隐然若空中物，其语声如婴儿，见保衡拜之，保衡问其谁氏？妇具道某氏，云夫自外罢官回京师。复问保衡曰：“此何居所也？刚才记得已经就寢，不意至此，疑是梦寐，而比梦寐分明有差异，疑死矣？此处莫非是阴府邪？”保衡答曰：“此亦人间耳。今便即可归去，当勿忧矣”。命立于前，轻声细语与之对语，至五更始遣去。故而，众传保衡甚得召鬼之术。保衡以进士及第，今官为县令云。

七则：宋朱棣，字彥诚，宁波鄞县人去疾符箓。原本是江南年轻男子。靖康初，携家逃难行抵四明山之界，万山嵯峨，望见一石窟内，建有堂皇之舍于其中，忽有老翁曰：“此《圣公岩》也，神人居之，上每有金鼓声，毒蛇猛兽守其窟，不可往也”。棣曰：“吾在平地而遇寇，必无幸者，匿此中未必死”。于是合家放弃箩担持干粮，沿崖鱼貫而进，居十五日，并无可怖可言，见山岡秀丽、石涌清泉，真是个神仙者所居之地。望兄岩窟数有异光，疑之。依梯竹而上，得一黑匣，被锁甚固。有一剑横其边，用以开啟，之中有书与印，所言役鬼与治病之术耳。寇退，奉匣以去。设坛而事之。自此真可役鬼神如反掌。最称异者，能追魂诊脉。人有病，妻则诊治其夫、父则诊其子，有作祟者则以法治之而却崇，吞符亦安。合沙村郑瓒常等待其作法往观焉。见其据案桌而坐，运指于袖，含水于口喷于空中，以桃杖为辟邪挥之而鬼神自至。审讯论判有若官府然。郑问曰：“此何法也？”

棣曰：“非法也，周天大数也，大衍所谓成变化而行鬼神也，成变化者数之方也，行鬼神者之圆也”去疾符箓。

（注：“大衍之数”一词出自《周易系辞上传》：辞曰：“大衍之数五十，其用四十有九去疾符箓。分而为二以象两，挂一以象三， 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。）棣妻戴氏幼子神降于奉化张氏，言继承棣法。某日则生，戴氏亦夢一道士额上有珠曰：“上帝赐此子，代夫行法”。俄入于怀，至期不破血而生。

又则：毛来宾，字岐阳，生而倜傥身怀奇术，不屑屑于文章，聪而多巧思、善制沙漏（沙漏也叫做沙钟，是一种测量时间地装置）大者盈尺小者仅数寸，以定晷刻去疾符箓。无亳发之差。曾邂逅一僧，异其术，以重金赂求授不许，因此以追魂法取之。其于密室之中，清洁坛桌，选好牲口绑定后，覆以香布，置绘画工具于几上，历四十九晝夜，能令驱使鬼神，追摹形貌摄人魂灵，不致失误。毛来宾得其术，未敢轻试。

闵太宰之家乡：美丽之东苕溪去疾符箓。

偶至天目山东苕溪中，于闵太宰家，闭目绘其先父母像，见者惊犹生时，远近视之无不倠妙悄肖去疾符箓。不数月，致积千金而归。闵太宰甲申年被贼拷死，其父太仆三宾伤心之，便聘请来宾追念，乃置坛设牲如其法。及期，而出素笺十页，纸上密集书字，凡写下其平生履历、家事细节，童仆勤惰之状，以至于平日父、妻、子之间所语，外人所不得知者，无不记录得清清楚楚。可见其神异如此，故为恐惧驱役鬼神术，避免遗祸于子孙，便取术书焚之，遂其术不得传也。

又则：布张，昆明人，有异术去疾符箓。曾经一老妇作预修斋〈皆称逆修。欲于死后往生净土，趣入菩提之道，故在生前预修善根功德。）。老妇持所写经文示张一见，却被尽焚。老妇曰：“书此以数日矣，今突然为汝焚之，为何至此？”张曰：“备十枝笔砚，一夜可成”。老妇偷偷地看，见十人皆同貌，五更书毕。张于送神时，伏地不起，近身视之，惟衣冠在地而已。同时有数人见此焉。直指使（乃是善长“因明”推理之官职）以为妖孽，欲收之。为慎重故，乃趋往黔国公家，要来白布一丈，坐其上，令兩徒张布掖行走之，少顷，抵达安宁（位于昆明市西南32千米处，是通往滇西8个地州，并经畹町直接与缅甸相连地交通重镇）。

故此，黔国公请其术，张画了一门于壁上，以手叩之，门开啟，其中有宮室甚为华丽去疾符箓。黔国公怀疑不得入，俄而无有哉。其幻异术均类似如此。张曾欲以术传僧人铁峰，僧不授受。于是，张施以遁功而至于《虛凝庵》，怪诞地是乡人复又遇布张于施以遁功而至于《虛凝庵》，怪诞地是乡人复又遇布张于大理。

（202027 于杭州）

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