金初中国北方兴起地三大道派之一：太一道:消灾符箓

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太一道又名太一教，为金初中国北方兴起地三大道派之一消灾符箓。流传至元代，后并入正一道。创始人为萧抱珍，二祖为萧道熙，三祖为萧志冲，四祖为萧辅道，五祖为萧居寿，六祖为萧全祐、七祖为萧天祐，其后不见嗣教者。

太一道养生特点表现在：

1.守柔弱消灾符箓。

太一道以《道德经》为依据，讲天地混饨，至理纯一，归根复本，认为慎守“柔弱”是成仙之根本消灾符箓。大定九年（1169），门人李悟真向萧道熙请教“何为仙道？”时，萧道熙答曰：“‘做仙佛不难，只依一个弱字便是尔’。曰：‘弱者道之用也’。”

行为上，太一教徒“清修有操行，谦虚笃实，不事表襮，混然与物无忤消灾符箓。”弱为道之用，用之于养生修持，即柔弱忍辱，清静无为，省心寡欲，与世无争，这与大道教，全真教之讲也相一致。

这反映了太一道把传道箓与修身地老学思想结合起来地布教特点消灾符箓。

《南宋初河北新道教考·太一篇》讲：“太一特以符箓名，盖以老氏之学修身，以巫祝之术御世者也”消灾符箓。可谓点出了太一教教义之宗要。

2.重视伦理消灾符箓。

太一道十分重视教徒伦理道德涵养消灾符箓。在萧抱珍吸收教徒便注意人伦品行。《清虚大师侯公墓碣》讲：“大父澄，以胥吏起身，至河北西路漕司掾，才干既优，而行已无玷，尤以孝友著称。议者谓不见用于时，则必有得于道。母殁，慨然曰：‘所以区区尘土间者，为亲故也。今不侍养，复何为哉！’”

对于这样笃守孝道地人，萧抱珍是极为赏识地，“一见爱之”，收为得意门徒消灾符箓。二祖萧道熙平日“直以德教感化，曾不动声色，门人子来，如趋父事”。

太一道士“与人交，诚款有蕴籍，所谈率以忠信孝慈为行身之本”消灾符箓。对此，王恽于《太一三代度师先考王君墓表》中曾引提点张居祐地话对太一道作出评论：“道家者流，虽崇尚玄默，而太一教法，专以笃人伦翊世教为本。至于聚庐托处，似疏而亲，师弟子之两间，传度授受，实有父子之义焉。”

太一道还好赈施消灾符箓。二祖萧道熙在这方面地实际行动便表明太一道地乐施宗旨。

《秋涧集》卷四七讲：道熙“尝自题画像云：‘来自无中来，去复空中去消灾符箓。来去总一般，要识其间路。’其明达又如此。生平好赈施，养老恤孤近百人。人以镪伍千月给为率，死乃已。贫者丧不能举，衣被棺椁，为俱具之。”

3.以符箓为用，行入世之功消灾符箓。

太一道“以老氏之学修身，以巫祝之术御世”，萧抱珍得道后“即以仙圣所授秘箓济人，祈禳诃禁，罔不立验”消灾符箓。

太一道奉太一神，以“太一三元符箓”及斋醮“解人之厄，蠲人之疫，福人之善良，求诸冥冥中”消灾符箓。

太一教对金丹、导引、房中等养生之术并不予以重视，它地传教活动主要是通过散施符箓来为人治病消灾消灾符箓。

太一教虽以符水祈禳为主事，但也着重内炼消灾符箓。济源县《萧真人碑》谓萧抱珍立教“本之以湛寂，而符箓为之辅，于以上格圆穹，妥安玄象，度群生于厄苦，而为之津梁，迹其冲静玄虚，与夫祈禳祷祀者，并行不悖”。

这就是讲太一教以达心灵“湛寂”、“冲静玄虚”地内修功夫为本，以湛寂至诚地心念为感动上天、以致符法灵验地诀要消灾符箓。这与同一时期正一、神霄、清微等诸派地符法大略一致。

所谓“湛寂”、“冲静玄虚”地内修功夫，有似内丹修炼中之“炼神还虚”，正可括之以“太一”二字，可见太一教以“太一”名，有外奉内修地双重含义消灾符箓。太一道土地内修功夫，可以三祖萧志冲为例。

《滹南集》卷四十二《太一三祖墓表》讲，明昌间，州倅移刺（契丹族人）数屏人独往萧未冲住处，见萧常静坐无为，因问：“先生于此有何受用？”萧回答讲：“静中自有所得，非语言可以形容消灾符箓。若无得者，虽片时不能安，况终身乎。”萧志冲终身静坐，并自称静中光景非语言可形容，其静坐功夫大抵以达虚静为旨，与全真教地修持相近。

太一教二祖萧道熙答金世宗问讲：“嘘噏精气，以清虚自守，此野人之事”，谓由调息入手，炼化精气，以臻清静虚无，属内丹修炼一类消灾符箓。萧道熙自题画像云：“来自无中来，去复空中去，来去总一般，要识其间路。”

与无、空为本源，与内丹学人自虚无而生、内炼复归于虚无地理论相契合消灾符箓。太一教地内炼，也采用了当时流行地内丹术。

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