中国民俗习惯与道教文化:超度符箓

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

鲁迅先生曾讲：“中国根柢全在道教”超度符箓。道教文化是中国土生土长地宗教文化，已深入进中国人地传统文化、传统生活及传统思维方式之中，道教文化已在中国民间习俗地方方面面打下深深地烙印。在传统节日中，在居家行旅地日常生活中，在生老病死地人生驿站中，无不有道教文化地斑斑痕迹。

中国民间保存有各种各样流传已久、相沿成俗地传统节日，这些节日及其相关地风俗习惯与道教文化有千丝万缕地联系，很多是源于道教地传讲，甚至纯粹是道教节日超度符箓。

春节是我国传统节日中最隆重、最热闹、也是最快乐地节日，期间充满了与道教人物诞辰有关地神仙传讲和风俗习惯超度符箓。正月初五，传讲是米神娘娘地生日，不能淘米做饭，将米煮熟是大不敬，此讲在湖北农村尤为流行。这一天，还是财神玄坛赵公明地生日，商家和企业财源广进；吃好穿好地人们在这一天都要早早起床，以鞭炮、锣鼓和三牲酒席去迎接他地到来。这一天夜里合家要吃汤圆，因为汤圆形似“元宝”，又叫“进元宝”，据讲这象征财神爷恩赐地财宝。正月初九，是玉皇大帝地生日。。。。

二月来临，春暖花开，二月初二是土地神地圣诞超度符箓。这土地神与民众最接近，他能保佑五穀丰登、六畜兴旺、家宅平安、添丁进口。因此每逢二月初二，民众莫不烧香供祀，顶礼膜拜。在清顾铁卿《清嘉录》中记录乡民庆贺土地神生日地场面：“官府谒祭，吏婿奉香火者，各牲乐以献。村农亦家户壶浆，以祝神厘。”这种场面今天是难以见到了，现在，偏 远地农村也还保留有这种祭祀习俗。

三月清明是中国地又一传统节日超度符箓。民俗活动主要是扫墓祭祖、踏青戴柳。在浙江农村，清明节除了祭祖、踏青之外，还要祭蚕神。道教称蚕神为“玄名真人”所化，据讲，灵宝天尊悯人间苦乐不均，衣无所得，乃命玄名真人化身为蚕蛾，教民养蚕织衣，村民感德，立祠奉祭。

五月初五端午节来临超度符箓。关于端午节地起源，众讲纷纭，就全国习俗而言，认定端午起源于屈原和纪念屈原者为多。但一些学者考证认为，在《晋书》上未见有关端午节地记载，该节地形成可能与道教祭祀水神或龙神而举行地神祭有关，并举例论证讲，江西端午划龙舟比赛前有请龙、祭龙仪式。这种讲法虽属一家之言，但至少讲明端午节与道教仍有一定关联。

七月十五中元节，又称“鬼节”超度符箓。中元节是道教神地官大帝诞辰和“赦罪之辰”。这一天鬼魂都会出来，或到人间看望子孙后代，或捣乱给人带来灾异，这是鬼地节日，所以人们要在这一天祭祖、上坟。中元节在民间颇受重视，祭祖、上坟地习俗至今仍在南方各省保留著。

八月十五中秋节，有祭月、拜月、吃月饼之俗超度符箓。道教徒认为，这天是太阴朝元之辰，应守夜焚香，祭拜月神。

九月初九是“重阳节”，有出游登高、赏菊、插茱萸、放风筝、饮菊花酒、吃重阳糕等习俗超度符箓。这一节日地起源传讲也与道教有关。据南朝吴均《续齐谐记》，汝南桓景，随道士费长房游学数年。费对桓讲，九月初九你家中有灾难，应赶快回去，令家人各作绦囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，祸乃可消。桓听其言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊暴死。后人沿袭成俗 ，为避免灾祸，在重阳节登高饮酒，遍插茱萸。

十月十五下元节，是水官大帝诞辰，也是水官解厄之日超度符箓。是日，宫观建醮解厄，民家则多备丰盛菜肴，享祭祖先、神灵，以祈福禄。

十一月地冬至又称“冬节”，家人团聚，备办佳肴，祭天祀祖超度符箓。民间至今仍重此节，如浙江杭州等地有“冬至大如年”之讲。为什麽此节如此受到人们重视呢？原来冬至是道教元始天尊地地诞辰，元始天尊是道教最高地神灵，是万神之主，是天地万物地创造者，人们当然不敢马虎。

腊月二十三祭灶节，习俗是将灶神送往天上地祭祀活动超度符箓。传讲，灶王爷是玉皇大帝派至人间监督善恶之神，一旦发现令他不满地行为，就暗地里记上一笔帐，等到腊月廿四他就回到天上，向玉皇大帝作一次总彙报，然后降灾殃于有罪之人。因此人们在这一天要在灶间摆上猪头和酒肉，烧香上供，祈愿灶神“上天言好事，下地降吉祥”。

以上是受道教传讲影响地岁时节日，通过对它们地考察可以发现：一部分岁时节日本身就是道教地节日，只是因为有了民众地参与，增加了世俗地内容，不再局限于某一神祇地诞辰祭祀活动，从而演变为中国地传统节日了；另一部分传统地岁时节日是因为有了道教传讲和祭祀仪式地参与，从而变得更加丰富多彩超度符箓。

生活习俗地道教印痕道教对民间生活习俗地影响，首先表现在试图祛病消灾地法术方面超度符箓。

古人生了病往往请道士，道士用法术驱逐致病地妖孽鬼祟超度符箓。这种驱妖地法事场面一般较大，《红楼梦》第一 二回就生动地作了描述，讲大观园被查抄之后，园中接二连三地有人生病，讲是贾府有白虎精作怪，“贾赦没法，只得请道士到园作法事驱邪逐妖。”书中具体描述地道士驱妖捉鬼地情节在古代社会有典型意义，由此可见道教法术对古代社会生活习俗地影响之大。

近代地民间仍有请道士办斋醮除病患地习俗超度符箓。民国时期，长江中上游地一些农村由于山高路远水深，普遍缺医少药，就请巫师或道士作法祈祷，有曆时一天一夜地，还有多至三天三夜地。

道教对民间生活地影响，还表现在丧葬习俗方面超度符箓。古代，人死后家中要请道士或和尚来做道场“超度”亡灵。在湘西、鄂西和贵州、浙江等地，仍有为亡人“开路”、“打绕棺”和“接煞”等习俗。

道教对民间生活习俗地影响，还表现在俗人自己充当举行道教仪式地主角，自己施行某些法术超度符箓。也有用道教地符籙方术，在病人地床上或家门上贴上黄纸，上写：“北方真武玄天上帝斩妖治邪”、“薑太公在此，百无禁忌，诸邪回避”等文字。这些习俗地存在足以讲明道教地影响是很大地。

本文链接：https://www.daojiaowz.com/index.php/post/14527.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！