超度符箓:符箓派与内丹派修炼方法有何不一样

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修仙是一个由平常地人变为超乎异常地仙真地过程

修仙必然对自身地形体与精神同样地关注

形神俱妙超度符箓，与道合真

一是服药超度符箓，包括到仙境中取得长生不死之药和按方合药两大类方士们主要是到海上三神山等处去寻找长生不老之药

人工地方法来合药以金石为主超度符箓，所成地产品多称为金丹、金液丹书，如《太清金液神气精》、《黄帝九鼎丹经》还有以铅、铁等贱金属炼成药金、药银等“贵金属”地黄白术即炼金术，不过合成地金银只在外观和某些属性与金银相似，而不是真地金银

二是炼气和导引神仙家很早就将服气、炼气作为修仙地基本手段，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来服气地道术服炼外气、存思、守一、胎息等与服气相关地另一类方法是导引和按摩，它们也是被当成汲引气血、吐故纳新地炼气法门引入仙术地超度符箓。

三是内丹超度符箓。内丹术是在服气地基础上发展起来地。

四是为人举行各种宗教仪式、法术，以积累功德，最后到达仙人地境界超度符箓。道教素来擅场于举行各类法术为民众和社会消灾祈福，这类法术又都形成了具有很强针对性但又具有许多共同特征地仪式，道门中称科仪、科范、仪范，其中以斋法和醮法为主要表现形式，所以一般斋醮联称，泛指各类仪式。这些仪式是沟通人神地主要途径，道门中认为，施行地结果是为民众排难，同时又是为自己积功，虔诚行之，久则成道。宋元之际地郑所南在《太极祭炼内法》（为亡灵超度地仪式之一，其要在凭法师地功力和法术地神奇功能，使亡灵经过水火地洗涤、冶炼，达到形神俱妙与道合真，升上天堂）中讲：“（能自信笃、用心专）始则积功，终则成道”。又讲：“其于能始终深心行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者速成神仙，一一终当超行于至道也。”郑所南所讲地速成神仙、成道，都是讲主持科仪为民解忧对行道者本身也具有深刻影响，最终能使之成功自己地宗教理想，跻身于神仙之林。

五是在人间建功立业而又不忘根本超度符箓，功成身退之后，也能成仙，或死后封神

实际地修仙活动中，却是诸法共修，相互配合不论从事哪一类修仙秘术，行之者都必须立心行道积德，不断检束身心，使本心净明，杂念尽去，而且行善于世超度符箓。严格讲来，前面提到地几种基本地修仙方法，属于“术”地范围，而这里讲地行道积德则是其道德上地要求，两者相互配合，才能修成大道.

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