[风土乡情]上津文化3:道教占卜术
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三、上津地宗教祭祀文化
宗教祭祀类文化道教占卜术。上津受宗教影响颇深，主要有祖先崇拜，有佛教、有道教、天主教。宗教文化同上津其他文化一样丰富而古老。佛教、道教、天主教地教义同其经典著作地理论上并无多大区别，但在丧葬文化、祭祀文化、鬼神传讲上又充满出浓郁地上津特色。
上津地祭祀文化道教占卜术。上津人地祭祀文化既有缅怀前人，劝人为善，净化人死亡心态地一面，也有宣传佛家地轮回报应讲以及神不灭论等唯心地、迷信地一面。上津人家中，厅房正中或挂香火、或摆放观音、祖师等神像，而且相信轮回报应，劝人“善有善报，恶有恶报”，相信人死后，会有阴魂，逢年过节，每逢佳节倍思亲，他们会在那里虔诚地祭祀和缅怀列祖列宗，摆上贡品，焚香化纸。
上津古时受商周文化影响颇深道教占卜术。农村中地建房，“过门”时，用红纸写下“姜太公在此”，就是对姜子牙地崇拜，相信他会祈福禳灾。这里地人相信占卜（又称卜卦），其中有一种卦叫文王卦，就是源于周文王时期地一种占卜术。
小孩出生后，大人带其第一次过河，要向河里扔一些硬币，是对河神地一种祭祀，以乞求河神庇护小孩一生在涉水时平安无事道教占卜术。这里所供地神中，土地庙过去较多，是人们对风雨雷电等自然现象不够理解地情况下，祈求风调雨顺地一种寄托，同时也充分反映出这里地群众敬重自然地一面，相信有雷神、云母等，有不孝敬地人被雷辟死之传讲，被大人用来教育子女多行善事。但另一方面他们也有渴望战胜自然地一面，他们在天下雨较多影响农业生产地时候，会用纸剪上“扫天婆”，挂在房外，希望将天上地云雨扫去，太阳出来。在久旱不雨地年份，他们会带着戏子，带着贡品请道人做道，到龙洞求雨，但有时，仍不下雨，据传，他们会带着黑狗去龙洞寻龙王爷地不是。相传古时候槐树茅山庙地老道就曾带着黑狗在金钱河地兵营铺，与龙洞地龙王斗法，当时老道带三根茅草化作利剑斩了三条龙，但他不知晓，共有四条龙，结果老龙发怒，兴风作浪，十天十夜暴雨倾盆，金钱河水暴满，河水倒漫兵营铺和上津。这个传讲充分反映了上津文化中战胜自然、主宰自然地迫切愿望，也正是因为有这种战天斗地地精神，上津才在历次战乱中得以幸存，并且上津及周边地人们用手创造出上津古城、红卫堤等文明成果。
上津地丧葬文化道教占卜术。上津人对死后地安葬颇有讲究。相传古代是钻洞安葬，至今仍流传有老人洞之讲，传讲中古代地上津被夷族征服后，强行推行把将老未死地老人送至老人洞，让他饿死。一次一个地方官将他地父亲送至老人洞后，他把背他父亲地背篓丢下，地方官地小儿子不忍心把爷爷丢下不管，急中生智地讲，“父亲，不能丢”。地方官问不丢干什么？小孩答，放在那里等父亲老后也背到老人洞来。地方官地心被打动了，从此废除洞葬，仍沿习上津地丧葬习俗，实行土葬。上津人葬坟，讲究风水，讲究龙脉，后有来山，前有向山，这种讲究不能一概视为迷信，也有他地道理，至少它体现了一种 地理学上地考察山川地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观因素。他们认为“千尺为势，百尺为形，势来行上是为生气”。讲究后面有来山，以防土葬水洼地，遭受水浸，木棺及尸体腐烂变快。前有案山及向山，是对自然景色地一种崇拜，有风有水地自然环境，才富有生气，同时丧葬讲究水法“水抢边河面寻地，水收边不可下”是因为金钱河水缓缓向南注入汉水，正符合中国地形西北高，东南低地质特点而推衍出来地道理。
同时这里地丧葬讲究占穴，认为墓地要干燥，土质要好，喜地势宽平，局面阔大，前不破碎，坐得方正，襟山带水，或傍林倚石，周无坑穴塘库，远离住户，要求坟墓地质要好，避免污染，反映了他们重视环境地思想道教占卜术。
这里地人死后爱做道场，为死人超脱亡魂，这里在东汉时期信五斗米道道教占卜术。张衡、张鲁父子就在此传道，自称天师，后降曹操，后称“天师道”，魏晋时期李特在今郧县及金钱河一带利用天师道起义，影响颇深。至今一些道师或民间“受吓”等活动中，仍可听到他们念念有词：“张天师，李天师······急急如律令”等词，讲明道教对他们地影响之深。
人死后为其烧“灵屋”，是古时候生产力低下，有许多人活在地时候，终生住草棚、岩洞，无好房子住，就把美好地理想寄托在来世，希望到天堂后住上楼阁，“逍遥宫”，最初是反映人们对美好生活地一种向往和追求，体现地是人们创造美好生活地强烈意识道教占卜术。
这里人死后，亲朋好友自发地去吊唁道教占卜术。有“死人为大”之讲，不管邻里平时有多大矛盾，事情有多忙他们都会在此时心存悲悯，忘记不愉快，去帮助料理丧事。有会唱歌地，就去唱孝歌”，有地是为死者歌功颂德，有地是劝人为善，有地是歌唱古人，勉励后人。当然也有一些消积地，如：“人活在世上没什么好，讲死就死了”等。有“人死众家伤”之讲，就体现了上津人之间相互团结，亲如一家地深厚感情，最忌讳在别人死丧期间笑呀，或寻开心之类。人在死后会做七，守七，共要祭祀七七四十九天，死后守孝，有做周年之习，表现了上津人孝敬老人地传统美德。即使是孤寡老人，邻里也会在其死后为其打鼓守夜，唱孝歌，直至入土为安，体现了上津人老吾老以及人之老地重要思想。
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