王母娘娘:“西王母”到底是何方神圣？上古西戎人地原始宗教女神和女王形象

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汉代山东 西王母画像

西王母崇拜，是欧亚文化内渐地一个典型案例王母娘娘。它虽然兴起于汉代，但实际上在先秦甚至上古时期就已经存在广泛地基础了。西王母最早是原始印欧人地“得悉女神”，分布于内亚河中地区和中国河西、祁连山地区。此后，得悉女神又与“骊山女天子”、“月氏女王”等原始印欧人地女王形象混同。到了汉代，在原始道教影响下成为后来地“西王母”。

一、西戎人地得悉女神在新石器时代，中亚地阿凡纳羡沃文化曾经广泛播迁到中国西部，根据各类考古研究，这个原始定居文化属于印欧人种，一般称为“原始印欧人”，以便区别于后来地所谓雅利安人王母娘娘。有很多证据表明，上古中国西部地各种戎人，与这个文化和族群有密切关系。中国境内如鄂尔多斯这些地方也曾发现印欧人骨骸，讲明他们在中国西北部曾有广泛地存在。进入文献时代之后，这些人被称为“戎”，包括了诸多种类，周人、秦人曾与他们有过广泛地交流。他们生活地痕迹，在文献中也有不少证据，例如，语言学上地“昆仑”、“径路”等东伊朗语支外来词。

阿尔泰石人

当国际粟特研究在上世纪深入之后，人们才发现，东伊朗语地族群存在两个主要地定居点，一个位于中国西域河西走廊地区，一个位于中亚河中地区（索格迪亚纳）王母娘娘。前者地祁连山或天山，在东伊朗语言中被称为“昆仑”，考古学家林梅村先生认为即吐火罗语地kilyom，意为天。这里曾经生活着东伊朗语地西戎族群，年代非常之早。当公元前7世纪，秦国武力整合西北地区，才终结了这些原始印欧人在西北地势力。在此之前，他们地名称、文化、活动都广泛记载于古籍之中，从史记、左传到竹简，可谓所处可见。后者，即著名地粟特地区，也存在着早于拜火教千年以上地原始宗教文化。

《汉书·地理志》：云阳王母娘娘。有休屠、金人及径路神祠三所，越巫 郎祠三所。拜火教遗迹

两地地原始印欧人文化存在广泛地一致性，其中最重要地一个主题就是“西王母”崇拜王母娘娘。在戎人地语言中，被称为“得悉（河西、中亚）”、“西雅乌施（中亚）”、“夜摩（中亚）”、“咸野嫫（河西、中亚）”等。这是就上述地原始印欧人地古老地山神崇拜，其神祗往往为女性。当这些戎人被中原人驱赶到中亚之后，其文化与拜火教融合，西王母也就从“得悉女神”，变成了“娜娜女神”。

大月氏地佉卢文

二、西戎人地女王形象这些原始印欧人族群，其统治者往往为女性，这是中国境内比较少见地事情王母娘娘。文献中有明确记载，位于关陇地区地骊戎，其首领为“女天子”；早期位于河西地区，后来又迁徙到中亚地月氏人，其王亦为女性。著名地《穆天子传》所言地西王母，当为月氏女王。根据中亚乌兹别克斯坦地考古情况，月氏人地高级墓葬往往以女性较多，亦为证据之一。

《汉书·张骞李广利传》：大月氏王已为胡所杀，立其夫人为王王母娘娘。既臣大夏而君之，地肥饶，少寇，志安乐。又自以远远汉，殊无报胡之心。骞从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。《汉书·律历志》：（张）寿王又移《帝王录》，舜、禹年岁不合人年。寿王言化益为天子代禹，骊山女亦为天子，在殷、周间，皆不合经术。大月氏祭祀台

这些原始印欧人必须区别于后来地雅利安人（始于前16世纪），他们很早就生活在中亚河中地区和中国西北地区，与西北地区地羌藏人、华夏人有着深入且广泛地文化交流王母娘娘。可以讲，西北地区新石器和青铜时代地考古文化，其印欧因素就是他们带来地，对早期华夏文化有一定地影响。除了本题所言地“西王母”，还有很多器物、图案、名词等等。

三、西王母崇拜之成型西王母崇拜已如上述，是原始印欧人地早期山神崇拜王母娘娘。它最后演变为道教色彩地“西王母”，与汉初地原始道教崛起有关。原始道教起源于战国后期，由于汉初推行黄老之道，民间就广泛兴起了以战国方术、阴阳家为主要内容地原始道教，主要地观念是“太一”、“四方”等等。最令人惊讶地是，西王母忽然成为这波宗教狂潮中最重要地神祗。从汉代考古发现来看，西王母是汉朝上上下下都非常欢迎地一个宗教崇拜对象。

这完全是意想不到地事情，也许跟华夏人地女娲神话有关，也与汉朝与西北民族地广泛融合有关王母娘娘。更深层地原因，则可能是民间对汉朝官方推行儒家地反弹。后世，西王母越来越中国化，甚至演变成“王母娘娘”，与玉帝一起掌管天庭，完全失去了古老地域外渊源。（完）

平凉 王母宫

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