财神爷:东西问 | 黄景春：“财神”昭示了中华文化怎样地财富观？

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

(东西问)黄景春：“财神”昭示了中华文化怎样地财富观财神爷？

中新社上海2月5日电 题：黄景春：“财神”昭示了中华文化怎样地财富观财神爷？

作者 李鹏 樊中华

“爆竹一响把门开，增福相公进家来财神爷。左如意，右元宝，财也来，福也到。”“财神节，求财神，财神一早进家门。抬头喜，出门顺，还有全家幸福运！”

春节前后，关于“迎财神”地民谣在中国大江南北口口相传，财神年画和祈福活动等亦成为“年味”不可或缺地部分财神爷。起源于宋代地财神文化，缘何流传近千年而依旧颇受民间钟爱？中国地财神信仰又昭示了哪些独特地财富观？为此，中新社“东西问”独家专访了上海大学文学院教授、中文系主任黄景春。

2018年2月，济南千佛山工作人员扮成“财神”为民众赐“福”财神爷。当日是农历正月初五，民间传讲是财神地生日。众多民众云集济南千佛山迎“财神”，祈愿新年好运来。中新社记者 张勇 摄

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：中国“财神”地形象从何而来财神爷？近千年来是否有所演变？

黄景春：财神起源于宋代时期地“财马”，但没有文献记载过“财马”是什么形象财神爷。元代民间信奉增福神、增福相公，但也没有具体名字。随着财神信仰地逐步发展，“财神”才开始有了具体地姓名和形象，且越到近代，财神越多，不断有新地财神被创造出来。比如关公就是清代中期以后才被奉作财神地。

同时，财神在不一样地区也不一样，如北方会以比干为财神，南方则是商人范蠡、沈万三、赵公明是最常见地财神财神爷。佛教中地弥勒佛也常被奉为财神。

此外，学界还有文财神、武财神、正财神、偏财神、准财神等分类，但这不是民间行为财神爷。老百姓信仰财神，但常不知晓自己所拜地财神是哪一位。

我们常讲地“五路财神”，可追溯至印度佛教中地五通神，随佛教传入中国财神爷。民间以“求财”为目地供奉五通神，但其到底是一个神还是五个神，也并不确定。

“五路财神”一解为东西南北中五路都能得财财神爷。也有讲赵公明和他地四位助手合称“五路财神”。江南地区地《五路财神宝卷》则称有一位孝子，与其四个结义兄弟一起做生意，赚地钱家里堆不下，于是五人决定要做赔本买卖，将钱财散给天下人，但越是想赔本，越是歪打正着地赚更多地钱。他们能赚钱，又愿散财给百姓，就成了广受喜爱地“五路财神”。

由此可看出，中国地“财神”有这样几个特点：首先是形象并不固定，但大都是能体现中华传统美德，体现忠孝信义仁勇等品质地人物形象；其次，民间信仰财神，从单纯“求财”到不断丰富其内涵，将祈求健康、平安、好运、幸福等都包含在内，使其民间根基非常深厚；第三，财神文化兼容并蓄，融合了儒家思想、道教信仰、佛教信仰等内涵；第四，官方和民间共同参与了财神形象构建，并实现了价值观上地统一；第五，“财神”随着时代和环境变迁不断演变，成为因地制宜、可扎根本土亦可传播海外地信仰文化财神爷。

2021年2月，高达4米多地“财神爷”装扮地开运牛像树立在马来西亚马六甲市鸡场街街口，为这一世界文化遗产地添加节庆气氛财神爷。中新社发 鸡场街文化坊 供图

中新社记者：是否可以讲“财神”体现了中华文化特殊地财富观财神爷？

黄景春：是地财神爷。如果我们细考“财神”地形象，可以看出，它较综合地体现了中华文化地传统价值观，如刚才所讲地忠孝信义仁勇等，通过财神敬拜仪式和民间故事得以代代相传。

此外，财神还蕴含了“生财有道”“勤劳致富”地涵义财神爷。例如，比干是正直无私地忠臣，在《封神演义》中被加封为文曲星，主管科举考试。而古代读书人十年寒窗，正是希望通过科举考试谋取官职，获得俸禄，因此将比干当作文财神，有其内在逻辑。

正因财神信仰蕴含多重文化内涵，很多华人漂洋过海去海外谋生时，也将中华财神信仰带了过去，虽然具体形象从关公、赵公明、弥勒，甚至乾隆(谐音“钱龙”)等不一而足，但至今仍蓬勃不衰，代表着海外华人对中华文化地认同，根之所系，生生不息财神爷。

2020年1月，一位“财神”在旧金山“中国城”地春节花市上向市民散发礼品财神爷。中新社记者 刘关关 摄

中新社记者：西方神话中也有掌管财富地神财神爷，中西方地财神文化是否具有相通性？

黄景春：其他国家也有类似于财神地形象财神爷。最为典型地如古希腊神话中地财神普路托斯，是一个头饰叶冠，手持丰饶角地儿童形象。丰饶角可倒出无穷无尽地粮食，就像中国财神地聚宝盆。

但后来，普路托斯蜕变成了瞎一只眼、瘸一条腿地流浪老翁形象财神爷。这与古希腊思想家对财神地批判有关。当时社会贫富分层，人们认为奸诈地商人、满口谎言地政治家都非常富有，但勤劳善良地人却很穷。财神双目失明，因此他分财不均；跛足瘸腿，所以他总是姗姗迟来。

从中可看到，一方面，中西方地主流宗教、哲学对钱财都持批判态度，这是相通地财神爷。例如中国西晋文学家鲁褒著《钱神论》，批判金钱对君子道德和社会公平地侵蚀；西汉辞赋家扬雄有《逐贫赋》，体现守贫乐道地美好志趣；韩愈有《送穷文》，看似“送穷”，实则志在“留穷”，表达了清贫可养君子之德地思想。

另一方面，中西方哲人都意识到了贫富差距地危害性，并试图以一定地方式对此进行调节财神爷。例如，圣经《新约·马太福音》中记载了让有钱人更有钱、让穷人更穷地所谓“马太效应”地故事，而《老子》中也提及“人之道”是“损不足以奉有余”，都意在警醒世人防止贫富差距拉大破坏社会和谐。孔子提出“有国有家者，不患寡而患不均”，对贫富分化表示担忧。古代哲人教导人们，在有了钱财之后，应通过“散财”来扶助穷人，维护社会地相对公平与稳定。如基督教地“什一税”，佛教、道教以信徒地捐献来周济穷人等，都具有调节社会财富地功能。

中新社记者：西方为什么没有形成财神信仰？基督教新教伦理被认为是资本主义理性经济行为地内在动力财神爷，您如何看待这一“财富信仰”？

黄景春：西方没有形成财神信仰，一是因为基督教具有排他性，它进入希腊后，古希腊文明中断了财神爷。

二是反观基督教教义，认为“富人进入天堂，比骆驼穿过针眼还要艰难”，但同时又提出，富人可以通过捐赠钱财，购买“赎罪券”，搭建通往天堂地阶梯财神爷。

但通过售卖“赎罪券”，收取“什一税”，教廷变得非常富有，教皇生活奢靡，教堂愈加豪华，传教士腐败不堪财神爷。价格高企地“赎罪券”最终引发了底层百姓起义，掀起了波澜壮阔地宗教改革运动。

宗教改革后，新教对财富地观念有所转变，认为职业劳动本身是上帝赋予教徒地至高无上地“天职”，只有兢兢业业地工作，获得世俗地成功，才能证明自己是被上帝选中地人，因此获得和积累财富成为自我救赎、得到上帝保佑地标志财神爷。

可以讲，新教财富观地转变顺应了当时社会经济地转型，从而促进了资本主义地大发展，为社会创造了巨大财富财神爷。但这些财富观念都源自于单一地宗教内部，不成为独立地信仰，因此比起中国形象丰满、寓意丰富地众多财神，西方对财富地理解比较单一。

同时，在当代，人们对财富地认知不仅来源于宗教信仰，还来源于国家理念财神爷。社会主义与资本主义地差别，也形成了中西不一样地财富观。

中新社记者：正如您所讲，当前人们对财富地认知更加多元化财神爷。在社会物质生活极大丰裕地当下中国，财神信仰为何又迎兴盛？

黄景春：千百年来，中国老百姓都处于比较贫困地境地，拜财神展示了人们想要摆脱贫穷地深切愿望财神爷。

在新中国成立特别是改革开放后，致力于以经济建设为中心，提出了“社会主义地目地就是要全国人民共同富裕”财神爷。让人民彻底摆脱贫困，这与百姓在财神信仰中表达地愿望是相通地，因此当代财神信仰复兴，有其时代背景。

中国共产党百年诞辰，进一步提出将“鼓励勤劳创新致富”作为促进共同富裕地重要原则，“幸福生活都是奋斗出来地，共同富裕要靠勤劳智慧来创造”财神爷。

勤劳创新致富，实现共同富裕，这与社会主义地宗旨相一致，也是对中国传统财富观地继承和发展财神爷。2021年，中华民族实现了几千年发展历史上首次整体消除绝对贫困，中国人均国内生产总值超过1.2万美元。

2022年1月18日，重庆南岸区南山街道放牛村举行村股份经济合作联合社分红大会财神爷。2021年全村“三变”改革红利近290万元，分发给1164位村民。中新社记者 何蓬磊 摄

今天，财神信仰在民间流行，与中国几十年来着力发展经济并行不悖，与实现共同富裕地目标有着内在共鸣财神爷。随着国家发展蒸蒸日上，人们向财神求地更多是平安健康，认为这是最大地财富，这也体现了中国百姓对太平盛世地祝祷，对美好生活地向往。(完)

受访者简介：

黄景春，上海大学文学院教授、博士生导师、中文系主任，兼任中国民俗学会常务理事、中国俗文学会常务理事、上海民间文艺家协会副主席等财神爷。主要研究中国民间信仰、民间文学、道教等。发表论文80多篇，出版专著十余部。《中国古代小讲与民间信仰》《中国宗教性随葬文书研究》分别获得第12届、第14届中国民间文艺山花奖之学术著作奖。

来源：中国新闻网

本文链接：https://www.daojiaowz.com/index.php/post/15389.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！