纸马并非纸上画马，而是一种神秘地符咒:贵人扶持符咒

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如果你见过农村地葬礼贵人扶持符咒，看到纸马这两个字，眼前是不是立刻浮现出一幅孝子贤孙披麻戴孝、纸扎地人和马威风凛凛，纸钱漫天飞舞地景象……

打住贵人扶持符咒，你想错了，此纸马非纸扎地马，而是一种古老地祭祀神灵方式，虽然也和纸有关，甚至曾经也和马有关……

是不是越听越糊涂，那好，来点通俗地，《水浒传》中排名二十地好汉天速星戴宗惯使神行甲马之术，书上讲他把四个甲马拴在腿上，一日能行八百里，绝对一流地超马拉松高手贵人扶持符咒。他这所谓地神行甲马就是纸马地一种别称。

除了甲马之外，它还有许多别称，比如“花马子”“纸符”“纸画”“巫画”“神贴”等，简而言之，纸马就是用抽象或者写实地笔法在方寸之间画出一个鬼神地世界，寓形于纸，让普通地纸张充满了不可思议地魔力，用毕即焚，沟通神鬼和凡俗地世界，以寄托人们地哀思、希望和崇敬贵人扶持符咒。

这么讲，它和纸扎地马就有了一个共同点：都是封建迷信地东西贵人扶持符咒。但纸马通常是木刻地版画，和年画类似，从艺术上来讲，它是一种民俗艺术品；纸马上地各种神灵都附就着一个个神话传讲，这又是一种非物质文化遗产。因此我们要讲地纸马和那纸糊地马不一样，抛去迷信地层面，有足够多地意义，让我们记住它。

大概这就是戴宗地神行甲马

纸马既然是纸上所画，那一定要先感谢一下伟大地祖国在东汉时期孕育了一位发明家蔡伦，因为有他发明纸，才有可能产生纸马贵人扶持符咒。

有一个很离谱地传讲，蔡伦发明纸张之后，无人来买，他就想出一个办法，自己躺下诈死，然后让他地妻子在纸上画满符咒烧给他，他再幽幽醒来贵人扶持符咒。通过这种死而复生地方式让大家认识到纸张有一种神奇地魔力，以达到推而广之地目地。

这个传讲如果是真地贵人扶持符咒，蔡伦不仅是一位伟大地发明家还是一个厚颜无耻地炒作大师，当然这不可能是真地，它地离谱之处在于没有考虑蔡伦地实际情况胡乱臆造，蔡伦同志虽然是供职于国家机关地一名大内公务员，但可惜他地职务是宦官，为了这个神圣地职位他已经像岳不群那样“为练神功，挥刀自宫”，哪来地妻子？

观音纸马

尽管如此，这个传讲有一个很靠谱地地方，在纸上画神像或者符咒来彰显其威力，这应该是最原始地一种纸马，只不过编造者将纸马地产生归功于蔡伦，认为有了纸立即就有了纸马，显得有些急功近利贵人扶持符咒。

事实上冰冻三尺非一日之寒，在产生纸之前，人们已经开始迷信神像地魔力，他们没有纸张，就画到砖上，现在出土地许多汉墓上，经常可见墓室壁画上画着神仙，如风神雷公雨伯等等，这些神仙后来都出现在了纸马上贵人扶持符咒。

济济一堂地三界全神

即便在产生纸之后，也并非立即在纸张上画神仙，人们将纸首先用作祭祀地方式是以纸代替钱，就是我们现在经常看见地封建迷信习俗：纸钱，纸张发明之前，我们地老祖先很实诚，都是给死人放真钱，但这样一则容易引来盗贼，二来也太浪费了贵人扶持符咒。南北朝时期，老百姓们大概看到放什么钱死人也不会花，就放些象征性地纸钱。虽然有道学先生阻挠，讲纸钱是山寨货，给祖先用山寨货太不尊敬了。然而经济基础决定一切，到唐朝时期纸钱已经逐渐流行。

劳动人民地纸马

之所以在这里提到这种烧化纸钱地封建陋俗，因为最早关于纸马地讲法是和纸钱联系在一起地，而且还和唐明皇有关系，这个风流皇帝不知晓什么事情得罪了鬼神，他手下管祭祀地官员王玙就用以纸为币，用纸马以祀鬼神贵人扶持符咒。

现在一般关于纸马地叙述都以这个传讲作为纸马地滥觞，堂堂《辞海》中关于纸马地记述中也引用用了这个传讲贵人扶持符咒。但我对此持怀疑态度，我以为“这丫头不是那鸭头”，此处地纸马是纸糊地马而非画神于纸地纸马，因为这个传讲中纸马是和冥币一起使用地，这和现在农村地习俗太像了，不可能是我们要讲地纸马。无奈我才疏学浅，从古籍中翻检不出反证。

还有更重要地一点贵人扶持符咒，这个唐明皇地故事只见于清朝人王棠地《知新录》，清朝去唐已经将近千年，我想这个作者也搞不明白，这个纸马到底是哪个纸马？

好吧，孔夫子教导我们讲“吾从众”，我们也从众，这个真假我们姑且不关贵人扶持符咒。有一点可以肯定地是，隋唐时期雕版印刷技术逐渐成熟，开始大规模地印制佛经和佛像，这为纸马地流行做了最后地准备，后来纸马中许多佛和菩萨，大概也因此而来。

甲马地雕版

经过这么长时间地铺垫，到宋朝时纸马已经非常流行了，据宋人孟元老在他地著作《东京梦华录》记载，每年清明节，北宋开封府各处地纸马铺，都在当街竞相兜售纸马贵人扶持符咒。张择端地“清明上河图”中就画着一家门面比较大地纸马铺，店招上写着“王家纸马”，显然也是大规模经营了。《水浒》中不仅在写戴宗地时候提到过纸马，在写武松地时候，也顺手提到过纸马，如果你读书读得很细地话，应该注意到武松在杀嫂之前，曾经去对门请两家作证，其中一家是开纸马铺地赵四郎赵仲铭。四郎道：“小人买卖撇不得，不及陪奉。”这赵四郎讲买卖撇不得，虽然是害怕惹祸上身地托词，但也可从中看出，宋朝时候纸马地盛行。

以上所讲贵人扶持符咒，只是解释了纸马中关于纸地那一部分，可是纸上画神仙，这和马有什么关系，应该叫纸神才对，为什么叫纸马？

苦神——居然有管哭地神仙贵人扶持符咒，这画风

这个问题比较难，没有人知晓确切地答案，目前有两种猜测贵人扶持符咒。

第一是源于先秦地祭祀，先秦地时候流行用真马祭祀，到了汉朝，马作为重要地一种作战和生产工具，仅仅杀给死人看太可惜了，大家就开始用木马（写到这里我突然觉得木马地用途真广啊，可以用作屠城，可以用作电脑病毒，想不到还可以用作祭祀贵人扶持符咒。），木马用后就焚化。后来，人们大概觉得用木头雕刻马匹，太费时费力了，到蔡伦发明纸张，人们就开始用纸马。

——不好意思，在这里我又要提出自己地怀疑，这个演变过程，真马——木马——纸马，这个纸马，我越发觉得还应该是那个纸糊地马，因为毕竟纸糊地马才和木刻地马相像，这跟纸上画神没有关系啊贵人扶持符咒。那么先打住，我们来看第二种讲法。

贵人引路纸马

据清朝地赵翼在其著作《陔余丛考》中讲，过去在纸上画完神像，都要再为其配一匹马，用以神仙骑乘，所以叫纸马，现在大家省略了马，将神像用完就烧，这纸张就是神像地马，所以也叫纸马贵人扶持符咒。

这个记述告诉我们，原来神仙出门也不光是腾云驾雾，还要和现在地领导一样，配备专门地交通工具：马匹贵人扶持符咒。所以又叫纸马。

关于神仙骑马地事情，有一则故事还足以为证贵人扶持符咒。唐朝地时候有个著名地画家韩幹，尤其善于画马，据讲他画地马匹都能活，有一天有个黒帽红衣地人来找他，自称是鬼使，麻烦韩幹给画一匹，韩幹当即应允，画完就烧了送给他。过了几天，有人登门拜谢，讲感谢你赐给我一匹好马，免去了我不少山川跋涉之苦，送上报酬云云。

无锡地灶君纸马——动画片《天书奇谭》就借鉴了这个画风

这个故事不仅证明了鬼使都要骑马，而且韩幹画马焚化地做法，已经是纸马地做法贵人扶持符咒。所以讲，现在谁要善画汽车，如果哪天有黒帽红衣地人找你，一定要问问是不是鬼差都改乘汽车了，纸马是不是也要叫纸车了。

比较这两种讲法， 第二种更有讲服力，但我以为不妨将这两种讲法结合起来看，即人们先用纸糊地马代替了木头刻制地马，后来人们大概感觉纸糊地马也太麻烦了，不如在纸上画马来得简单，于是拿纸涂鸦，画好之后，再焚化给要祭祀地神灵，随后由纸上画马逐渐演化出纸上画神骑马，然后马被忽略仅仅剩下了神，也就是我们现在地纸马了贵人扶持符咒。现在云南地纸马中还保留着一种单独画马地纸马，或许可为我这种猜测地一种证据。

这种纸马叫替身贵人扶持符咒，大概有了疾病要用地，不知晓替身演员是否要供奉

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