奇闻鬼怪：中国鬼文化浅谈:超度符咒
免费测运势 免费批八字：
师父微信： master8299
我相信大家小时候都有听讲过“黑发及腰白裙子女人地故事”；长辈嘱咐我们“半夜12点不能随便照镜子”；“不允许我们在家里谈论生死”......
在我们地潜意识里，有关于【死亡】、【鬼魂】地话题，都是不能正常谈论地，在现如今科技发达地时代，我们都知晓“鬼魂”是不存在地超度符咒。但大多数人仍然对这个话题还是会望而生畏，有莫名地恐惧感。
那么超度符咒，鬼魂这个概念是怎么诞生地？【鬼文化】又是在什么样地背景下而孕育地？
敬畏自然：中国鬼文化地形成原因......
关于鬼地最早记载可以追随到原始社会，在几千年地历史发展中经历了一个不断丰富、变异和更新地过程超度符咒。形成了一个可涵盖瓷器、制度、观念等诸多层面地复杂系统。【鬼文化】则具有极其特别地作用。
古代先民对于生命终结地追问源于先民们对人类个体生老病死地未知恐惧以及死后归宿地探究超度符咒。正是由于鬼地虚拟性，先民们便放大了他们地威力，不仅将鬼存在地事件描绘得阴森恐怖而且对其顶礼膜拜，衍生出了“鬼图腾”以及“鬼怪姓氏”地崇拜。
《骷髅戏幻图》 宋 李嵩
画面中大骷髅席地而坐，用手操作着一只小骷髅，这个是宋代时期市井艺人表演地形式超度符咒。以骷髅为主角地寓意，反映了当时社会人生命运地虚幻无常。
虽然讲【鬼文化】在上古时期便出现了，但当时只是口口相传，随着文字地出现，鬼文化便有了更多表现载体，通过这些载体扩大了它地传播空间，这其中也包括《山海经》超度符咒。《山海经》中有大量关于鬼魂地描写，每个鬼魂形态各异，性情也迥然不一样。
朏朏 《山海经》杉泽绘
【鬼文化】是随着人类意识觉醒而渐渐形成地超度符咒。在原始社会，人们在艺术上并不能将自己与周围自然界分开，因此也无法产生鬼魂精灵地概念，世界地一切都属于自然。
但随着本性欲望地膨胀，人类为了谋取更多地生活资料和自然界开始展开，人类和自然界博弈地过程中人和周围地环境也逐渐分开，人类开始有了自我意识探索各种自然现象之间地联系超度符咒。
在寻找地过程中，人类看到有些有利于他们地自然现象，而有些却给他们带来灾难甚至死亡超度符咒。久而久之人们对自然现象形成了两种截然不一样地认知，一种是从生产斗争中获得地，能驾驭自然知识。
另外一种是人们对捉摸不透地自然现象地幻想，鬼神就是这类幻想地一部分超度符咒。
先民们出于对物质生活地不安全感把给人带来好处地自然物，或者是自然现象当作善神善鬼，而很多无法解释地自然现象和怪异生物当作成恶魔恶鬼超度符咒。
此外，先民们对“梦”这种现象地疑惑也直接导致了鬼魂概念地产生超度符咒。由于在梦中人们会看到不认识地人或已经死去地人对话，醒来却一无所见，使先民们认为人不只有单一地肉体，还有独立与肉体之外地【魂魄】，再加上梦中还能看到各种奇怪地似人非人地现象，这也让先民们当作是鬼魂存在地有利证据。
由兽到人：中国鬼文化地形象......
由于鬼魂是否存在根本无法考证，而且鬼是人意识中地产物，所以它们地形象没有具体地样子而千奇百怪，直到今天还在随着人们地想象力地发散而各不相同超度符咒。
在原始时期鬼地形象被描绘成半人半兽地怪兽超度符咒。在先民们地意识中，尚未将自身从动物分离开来，人兽不分地原始观念，便是想象鬼形貌地心理基础。在他们看来最可怕地是伤害吞食可致人死亡地怪物猛兽，令人恐怖地鬼自然是怪兽幻化地产物。
随着历史地发展人们明白自身和动物地区别，兽形或半人半兽地鬼向人形鬼转化超度符咒。
我们熟知地人形鬼便是披着赤发、青面、长着獠牙地狰狞之鬼超度符咒。形貌狰狞地鬼大多是不得善终或死后变成地，因其死时垂死挣扎痛苦不堪，所以相貌十分丑陋恐怖。
缢鬼
民间传讲中上吊而死之人地鬼魂称为缢鬼，传讲走夜路时遇到了它，千万不要对视，它会引诱你和它一样地方式上吊超度符咒。吊死鬼一般生前很痛苦或者蒙受很大地冤屈。
蓬头鬼
蓬头鬼爱穿颜色鲜艳地衣服，顶着如嬉皮士地爆炸头，出没于森林中，是动物地保护神超度符咒。当人类杀死动物时它就会出现。遇到它不要害怕，只要答应掩埋动物尸体即可。
冥鬼
冥鬼是人死后地灵魂超度符咒。这类鬼老实本份，按规矩进入阴间，失去前生记忆转世重生。古代人认为人死后都应该成为冥鬼，所以生前要多做善事，在阴间就可以少受苦。
鬼神相对：“鬼”和“神”地区别......
在传统文化中和鬼相对地便是神地存在超度符咒。鬼是死亡地代名词，代表凶恶黑暗、恐怖和地狱，而神是福祉地象征，代表善良、光明和天堂；鬼威胁着人们地生命安全，是最险恶地看不见地祸害和敌人，而神则是保佑着人们地生命财产，是最信赖地主宰，所以人们对他们地态度也是截然不一样地。对前者是恐惧、逃避、驱赶和镇压，后者只则是敬仰、崇拜、欢迎与祈祷。
起初神和鬼是不分，神鬼本是一家超度符咒。
《礼记·祭义》：众生必死 超度符咒，死必归土：此之谓鬼
在先民们地意识中，人死后都会变成鬼超度符咒。至今还有一些民族地信仰中只有鬼地概念，而缺乏明确地神地概念。人有善恶，鬼也有善鬼和恶鬼之分。人们通过对鬼地分类将现实生活中地感受折射到了这类宗教地早期意识中。
青阳仙子
青阳仙子，坐骑青羊，明代时期地一位神仙超度符咒。
列子
本名列御寇，道家学派地杰出代表人物，著有《列子》，唐玄宗天宝元年(742年)封其为“冲虚真人”，宋真宗于景德四年(1007年)加赠“至德”二字，宋徽宗追封为“致虚观妙真君”超度符咒。
多元杂糅：中国鬼文化地特点......
中国鬼文化发端于原始社会，随着历史地发展，鬼文化也经历了不断丰富、变异、更新地过程超度符咒。历史进入西周时期时，因为无法完全铲除殷人，所以退而稳固殷人势力，到了周公平定管叔叛乱，分封制地完善不仅让中国地政治制度开始朝封建制推进，而且进一步确定了周天子与诸侯王大小宗室地划分，逐渐制度化地礼乐家族宗法系统开始形成家族宗法制地确立不仅对人们地意识形态产生了很大地影响，鬼文化也因此发生了很大地改变。
商朝时期，殷人依然存在着万物崇拜地倾向，自然界地一切，从日月星辰到山川万物都有灵魂超度符咒。除此之外，父母和祖先地灵魂和自然界地其他鬼魂一样，也会作威作福，危害后代。然而，随着西周家族宗法制地确立，祖先地灵魂开始具有高尚地品德，成为子孙们顶礼膜拜地榜样。
对祖先灵魂地美化，使得祖先崇拜成为鬼文化各类崇拜中最重要地一种，祠祭、家祭、墓祭等多种多样祭祀祖先地形式开始出现，宗庙、祠堂地营建构造也逐步受到重视超度符咒。因此，自西周之后，天子诸侯营建宫室，首先要先建宗庙。
与此相对，随着宗庙、祠堂地建造，各种复杂地祭祀活动也开始出现超度符咒。而对那些没有家族成员地孤魂野鬼，人们为了防止它作祟，一般都会在郊外临时搭建祭进行招魂。此后，和祖先崇拜紧密相关地祠堂、墓地广泛分布于各地，而鬼文化也因此留下了鲜明地宗法烙印。
《下元水官图》元何澄
农历十月十五日是“下元节"，传讲这个节日是道家“水官”地诞生日超度符咒。在这一天，道观往往会做道场超度亡灵，后来演变为民间祭祀祖先、追念先人地日子。
除此之外，道教地广泛流行，也促使中国地鬼文化出现鬼、神、仙相通地特点超度符咒。古代先民们认为疾病是有鬼附体，必须要用巫术祛除，因此用符咒驱鬼地法术开始流行。而道教承袭了巫术祈福禳灾地思想，在封建社会中期，随着巫术地没落，开始承袭主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度亡灵等法事地职责。
再加上道教还吸取了老庄哲学中“神人”“至人"“真人"逍遥自在地思想，为了迎合人们渴望羽化成仙地心理，于是构建出一个完整地神仙体系超度符咒。道教地神仙有一个突出地特点，即所有神仙都有一部从人到仙完整地生活史。
这种用具体故事造神地方法，很容易给人们一种暗示，即经历俗世生活，只要得道就可以成仙超度符咒。这时候，中国人关于鬼、神、仙地概念也开始逐渐混淆。佛教作为外来宗教，在中国传教地过程中，因其教义中地狱众多，渐渐与中国鬼文化地“地下九层讲”和官吏体制相结合，创造出汉化地“十殿阎王”。
十殿阎王地产生，使得人们相信，无论生前贵贱贫富与否，死后每个人都要接受阎王地审判超度符咒。这无疑为处于阶级社会，伸冤无门地平民百姓提供了一种心理解脱。
而对中国社会和中国人产生深远影响地儒家思想文化地态度则十分矛盾超度符咒。一方面，儒家对鬼神地存在保持有怀疑态度，“子不语怪力乱神”。但儒家对与鬼文化有关地丧葬和祭祀活动又极为重视。
造成这种反差地原因是，这种活动地本质体现了儒家所推崇地忠教义、尊卑有序地观念超度符咒。因而儒家希望借由这些祭祀鬼神地形式，把“忠孝仁义”地伦理注入到中国人地血液中。
随着宗法制度地日益巩固，儒学对丧葬、祭祀地讲究有了更多地繁文缛节超度符咒。历代有关丧葬礼仪地解释、著作数不胜数，而儒家对孝子贤孙在丧葬中孝道地表现推崇备至。儒家把丧祭活动制度化、规范化、义理化地做法，客观上极大地推动了中国鬼文化地发展，但又同时使中国鬼文化带上了浓厚地伦理色彩。
因此中国人对待鬼神，不仅有从原本人类本性中自然流露地恐惧和崇敬，宗教和伦理色彩又共同扩展了鬼神意义地维度，使得鬼文化对中国人思想和道德准则产生了巨大地影响超度符咒。这是中国鬼文化明显区别于其他国家鬼文化地重要特征。
本文链接：https://www.daojiaowz.com/index.php/post/15712.html
转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！