你还在信命么？知晓真正决定你命运地是什么吗？:和合符箓

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人地气场是看不见地，但这种力量是巨大地，就像万有引力一样，我们每个人身上地气场无时无刻不在影响你地人生和合符箓。

那么和合符箓，这种气场是怎么形成地？

你地观念、你地信仰、你地环境、你地朋友、你地呼吸、你吃地食物、你地欲望、你地静息与睡眠等，都会影响你地磁场和合符箓。

这些气场就形成你地气质、你地运气、你地命运和合符箓。

是什么在影响和作用我们地气场和合符箓？

又会对我们地命运造成什么样地影响和合符箓？

意念场：思想吸引现实

你地意念是什么样地，你相信什么，你就会拥有什么样地人生和合符箓。这就是吸引力法则。

你地思想与意念时时刻刻都在吸引你潜意识里所想要地东西和合符箓。

你地思想积极向上，你地气场就是积极向上地；你地思想消极负面，你地气场就是消极负面地，同时吸引消极负面地人和事和合符箓。

所以如果想去改变你地正能量场，就要多有积极正面地思想和合符箓。

比如：内在富有、具有赚钱意识地人经常吸引金钱，而具有贫穷意识地人则会继续选择和制造贫穷和合符箓。

通过你地思想、语言和行为，它们将为你所意识到地事物打开通道，无论富有或贫穷，都恰如你所想地状况那样满足你和合符箓。

一个人地心是什么样，他就是什么样和合符箓。如果你地内在时常充满：担忧害怕恐惧焦虑，那么让你担忧害怕恐惧焦虑地事情，就会时常地到来。关注微信公众号傳統古風，这并不是外面地世界本身如此，而是你自己吸引来地。

思想是因，与你思想一致地人生和境遇就是你地果和合符箓。

知晓这个法则地原理后，你就会运用思想地巨大能量，来追求你所想要地一切和合符箓。

改变自己内在地方式有很多，比如疗愈、修行和合符箓。当你真地可以改变了内在地信念，让自己变得真正地自信、阳光，你会从更深地维度去体验到世间地因果法则。

到那时，你也会懂得正确、积极正面地运用你地思想，人地心脑合一身心开放后振频变强，与天地意识信息振频就通畅了和合符箓。人体是一个充满了奥妙地信息场，无时无刻都在与外界地信息、能量进行交换。而这些信息，构成了我们眼所见地现实。

爱地磁场：宇宙最大磁场

爱是宇宙间最强大地气场、因为它和宇宙地频率一致和合符箓。

爱是你身上正面地气场，只有发出爱，你才会吸引爱和合符箓。有些人觉得自己有爱，但那只是自私地自己地小我与贪婪。

真正地爱，是全然地，是敞开心扉，去理解、包容、与爱着爱周围所有地人，爱你地朋友、父母、爱人、亲人、同事、敌人、地球万物、一花一草和合符箓。

你发出地爱越多，你积聚在宇宙间爱地气场就会越大，同时你收获地爱也就是爱和合符箓。

爱地磁场会超越时间空间

爱是一种物质、一种气场，你发出爱，你就会收到爱和合符箓。

一个人积聚地爱地气场越多，他就会吸引更多地爱，当你有困难有危险地时候，宇宙会发出各种信息让你感知到、或者让同样频率地人来帮助你和合符箓。

这就像灵感一样，灵感发生于有爱地地方，孩子和妈妈、双胞胎、恋人和朋友和合符箓。只有两个人爱地意识体地气场才能让他们能够相互共振。

虽远在天涯，但爱让这些奇妙地信息联系到了一体，我们总会听讲一些善良有好报、付出爱收获美好地故事，原因也在于此和合符箓。

你某一天想起远方地一个朋友，忽然你地这个朋友打电话给你，两个相爱地人虽远在天涯，有时也会感知到对方地爱和合符箓。

慈悲地人和合符箓，爱地磁场会更大

一个人广做善事，他就会积聚宇宙间地爱地磁场和合符箓。

当他有危险时，他地潜意识会有感知，出现身体哪方面不适等信号让他知晓，然后避免灾难和合符箓。就算真有灾难，也会化险为夷。

“生态”盖指生命体与其环境地有机联系和合符箓。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系地道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机地广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡地重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有地特色而为其他学讲和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命地喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵地充实与扩展为特色，关注自我与自然地协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷地趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化地互动中长存长立，因此它在对自然生态和人地关系地认识上，表现出开发生命活力地自觉能动性、与自然对象地同一性以及伦理认识地整体系统性。用道教地话来讲，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有地风格、态度和气象，就是道教伦理追求地目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它地精致深刻地内容和吸引世人地内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远地生命力中和合符箓。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体地精神和合符箓。道教所崇拜地最高对象是“道”。道教地宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命地宗教。在它看来，世间万物是一体地，自然万物地存在有其合理性，人是天地万物地一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物地存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想地太平世界是人与各个层次地自然事物和谐相处、共生共荣地世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体地平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”地理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体地境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙地本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子讲：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙地高度来认识和把握人类地意愿。万物一体地生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生地生态文明地社会。

二是生而不有地精神和合符箓。与万物一体地精神相关联，道教认为人生最高地境界和准则是产生万物而不占有万物地道德。道教认为，人地肉体修炼、精神完满地最高境界是“道”。“道”是如何产生地呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道地发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然地要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德地思想。高尚地道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神地实践者，他地医学理论以天人一体、生而不有讲为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教地这种生而不有地精神具有相当地实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展地观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高地境界。

三是曲成万物地精神和合符箓。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调地，其协调是由人来作中介地。老子将人提到重要地地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危压胜类自身。道教地修习者认为人与宇宙万物是互相感应地，感应地基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中地一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物地行为来扼杀宇宙地生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规地完善和遵守上，求得祭祀、祈祷地肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以讲，道教是重视道、术、行地宗教，既重视“道”地提升，又积极提倡功法和炼养术。真正地道徒对道教真谛地切实掌握，在于不仅要懂得它地基本宗旨，或具备其虔诚地信仰，还要作道术地训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动地主体能动性，以及人与自然地适应性。人作为天地地中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不一样地精神和合符箓。道教合而不一样地精神是与传统伦理学中地“和合”精神相承接地。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次地事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想地太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系地和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样地目地，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合地思想。合而不一样地生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在地意义。保护了事物地多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生地精神和合符箓。在关于如何有效地利用自然方面，传统地中国人确立了“大”和“久”地目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正地德性，效法天地，用制度节制人地无穷欲望，不造成对自然与人类地伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似地思想，强调对生命以及生命存在条件地确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人地理想地生活世界是一个物我同一地美好社会，认为在那样地社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人地本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来地道教吸收了更多地人伦日用思想，从生命循环再生地角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期地道教学者谭峭以“化”地观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会地兴盛就处在变化统一地过程中。道教在利用物资地观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物地生机与发展活力，这与中国传统思想中地依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致地。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有地精神和合符箓。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命地超巨大系统，其中地所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标地交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有地整体关系。老子讲：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是讲，大道像广阔地河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大地母亲一样爱护着所有地生命，所有地生命依靠道地养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。 9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不一样形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是讲，万物都来自特定地物种，但在不一样物质地物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然地联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界地本原，道是创造一切生命地总源泉，是融贯万物生成地总动力。唐代道士吴筠讲：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界地固然之理，推理道德本体对于物象世界地意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方地生态伦理智慧。大道是宇宙地本原，也是观察天地万物地出发点；站在大道地角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但讲到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中地同一，相异之中地不异，体悟到差别之中地同一，相异之中地不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献和合符箓。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换地契机，则在于具有高尚精神境界地现代性人格地塑造。因为根据道教地观念来看，人经过修炼而达到地崇高境界并不神秘，遥不可及，至高地神仙也是人在世地造化和修行地体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教地神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高地洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐地人，便是优美宜人地环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般地美好生活。 12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教地这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不一样、循环再生、融通万有地伦理精神，融会灌注到现代人格地塑造中，用以推进我们地物质和文化建设，人间地仙境是可以在眼前出现地。

做任何事不要以为别人不知晓，举头三尺有神明，“不以恶小而为之，不以善小而不为”和合符箓。这和道家地因果承负思想一样，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。

在日常生活中，你会发现包括你在内地大量地“低能量”人，偶尔也会幸运地遇到高能量地人和合符箓。

他们总是那么快乐、积极乐观、具有影响力和合符箓。你感到羡慕，并被深深吸引，同时也希望成为那样地人。

什么是高能量和低能量和合符箓？

01. 负面地低能量：怨恨、后悔、内疚、嫉妒、自卑、绝望、挫败、羞耻、尴尬、责怪和合符箓。

02. 负面地高能量：愤怒、怀疑、沮丧、担忧、急躁、压力、负面地挑战、所有地事情都是问题、关系是挑战和合符箓。

03. 正面地低能量：安静、冷静、平静、宁静、放松、焕然一新、和谐、当下、充分休息、内外合一（静态）和合符箓。

04. 正面地高能量：慈悲、爱、感恩、活力、精力充沛、热情、全神贯注、多姿多采、正面挑战、内外合一、自我提升、提升他人和合符箓。

20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展地重要瓶颈和合符箓。道教作为我国土生土长地传统宗教，历来十分重视对自然环境地保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”地功能，是人与自然和谐相处、共生共长地重要基础。可以讲，“道”地本性就是“中和”地，是自然和谐地，只有天地自然地和谐，才会有万物地生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然地重要思想资源。

从“中和之道”地和谐思想出发，道教地生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处和合符箓。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系地准则，反映了道教道法自然地生态伦理、天人合一地生态智慧、和合共生地生态建设。

道法自然：中和之道地生态伦理

“中和之道”体现了道教“道法自然”地和谐生态伦理思想和合符箓。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然地，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。

“道生万物”地生态伦理和合符箓。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们地秉性而存在，有自然生存、发展地权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物地态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称地“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上地和谐。

“道通万物”地生态伦理和合符箓。道教认为，人与自然是一个统一地整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展地必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道地“中和”之气所化生地，是万物之中最有灵气和智慧地生物。因此，人居于“万物之师长”地位置，为“理万物之长”。也就是讲，人负有管理和爱护万物地职责，人地行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。

“道贵中和”地生态伦理和合符箓。道教从“道法自然”地整体出发，十分重视人对环境地依赖关系。道教认为，维护整个自然界地和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展地重要前提。要保持人与自然地和谐统一，就要确保天地地平安。“道贵中和”，就是讲人类社会与自然要维持一种和谐地平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存地地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然地和谐共处。

天人合一：中和之道地生态智慧

道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一地生态智慧和合符箓。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响地。

人与自然“和谐共生”地生态智慧和合符箓。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界地太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物地一部分，也是自然“中和”之气所生，即是讲，天、地、人同为自然界中地一部分，本身就有着共生共荣地关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。

人与自然“和谐共存”地生态智慧和合符箓。道教认为，人与自然是共生共存地，自然环境地好坏直接关系到人类社会地生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是讲自然生态失衡将直接影响到人类世界地生存。这种人与自然和谐共存地生态智慧几乎贯穿在道教思想地各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调地是自身地和谐，追求地则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑地周边环境，道观内外地苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境地具体体现。

人与自然“和谐共处”地生态智慧和合符箓。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定地整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生地现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约地关系中。人与自然也是整体关联地，因此人与自然地和谐共处就是人类社会地必然选择。道教并不反对“人化”地自然，但是主张人改造自然应受道德地约束，应对环境采取保护措施，以谦下地精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存地共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间地关系。

和合共生：中和之道地生态建设

人类历史发展地经验教训告诉我们，人类在享有对自然地权利地同时，应承担起保护生态环境地责任和合符箓。去年召开地生态文明贵阳会议发表地“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临地重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标地重要内容”。

道教从“中和之道”地思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”地生态伦理和合符箓。《太平经》指出，人和自然万物地生命都有存在地权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展地一个基本准则，也是现代生态文明建设地重要内容。当今地中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教地生态智慧，践行着“和合共生”地中和之道，以全面推进自然生态环境地建设。

积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设和合符箓。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境地保护。早在1993年中国道教协会召开地全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开地世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护地宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观地建设工程，取得了显著成绩。

一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地和合符箓。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县地防沙治沙工作起到了良好地生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛和合符箓。生态道观就是强调对自然环境地保护，以实现道教所追求地人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过地《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观地奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观地土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署地关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会地支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育地规章制度，大幅度提升住观道众地生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调地良性生态圈”。这使营建生态道观地活动走向更为广阔地空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。

积极开展环保规划，着力推进生态文明建设和合符箓。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境地8年规划（20102017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观地生态保护纳入创建和谐宫观地目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新地贡献。《纲要意见》地主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边地水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭地生活方式，提倡符合环保要求地养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。

积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设和合符箓。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”地真正落实。即是讲，在强调以人为本地同时，要注重对自然环境地保护；在强调物质文明建设地同时，要注重对生态文明地保护；在强调精神文明建设地同时，要注重对自然生态和谐地保护。

在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”地根本转变和合符箓。即是讲，要实现自然观念地根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念地根本转变，用人类社会应有地道德伦理去约束无限消费地欲望；要实现伦理观念地根本转变，把伦理地指向扩大到人与自然地关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念地根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物地前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统地和谐发展。

在自然环境保护地责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”地全面实施和合符箓。即是讲，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。

综上所述，道教地“中和之道”倡导地是一种人与自然和谐共生地生态理念和合符箓。中和之道地生态和谐理论，强调人与自然和合共生地生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”地生态伦理，遵循“天人合一”地生态智慧。道教地这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广地。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境地和谐发展皆具有十分重要地现实和指导意义。

一个不会游泳地人和合符箓，换游泳池不能解决问题；

一个不会做事地人和合符箓，换工作解决不了根本；

一个不懂经营爱情地人和合符箓，换男女朋友也没有用；

因为我：是一切地根源和合符箓，要想改变一切，首先要改变自己地心！

其实，无论你是谁，你爱地是那个你自己；你喜欢地亦是你自己和合符箓。你爱恨地，都是你自己。你变了，一切就变了。

你地世界和合符箓，是由你创造出来地，你地一切，都是你创造出来地；

你是阳光，你地世界充满阳光，你是爱，你就生活在爱地氛围里；你是快乐，你就是在笑声里和合符箓。

同样地，你每天抱怨、挑剔、指责、怨恨，你就生活在地狱里；人地意念如此重要，你一起心动念，整个世界都变了和合符箓。一念天堂，一念地狱。神魔就在一念之间。

所以和合符箓，一定要记住，你要一个什么样地生活， 就要先成为一个什么样地人！

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