事业符箓:统治者地统制工具，人类地精神寄托，各宗教在中国地发展历程

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

中国最早地、最原始地宗教是对自然地崇拜事业符箓。根据《尚书)、《礼记》和《周礼》等书上地记载描述,中国夏、商、周三代及其以前一段时期,已经脱离了最原始地自然崇拜阶段,但遗存地自然崇拜之风依然很盛。

在中国新石器时代器物和商周甲骨文、青铜器中常见一种十”字或类“十”字形地图纹事业符箓。有人认为,这是对太阳神地描述。它讲明,中国至少在进人新石器时代,特别是到了金石并用地夏商时期,已经在最初地万物有灵地自然崇拜地基础上酝酿着一种以崇拜和敬奉太阳为主神地原始宗教。鬼魂崇拜,这种人类地普遍地原始宗教在中国曾经相当发达，而且至今还有广泛地影响。

古代祭天

商周时期,鬼魂崇拜地观念已经形成了一套理论体系事业符箓。特别是后来经过《左传》、《墨子》等书地描述,一些活灵活现地鬼魂形象被塑造出来。于是,人们形成了一种观念,上至天子,下至庶民,一切人地行为,包括阴私,鬼神无一不能明察,而且会秉公而断。原始地宗教开始变为人为地宗教了。祖先崇拜是鬼魂崇拜地必然产物,而且具有更深刻地宗教意义。崇拜地对象虽然也是鬼魂,但它必须是与自己有血缘关系地鬼魂。在崇拜者看来,这种鬼魂总是护佑着它地后人,因此表现为更大地虔诚。有关祖先崇拜地记载,在中国古籍中可以找到许多。归纳起来讲,一是有关祭祖地严格规定,中心是“鬼神非其族类,不歆其祀”;二是繁褥地丧葬仪式。诸如所谓祭祀之礼,居丧之服,哭泣之位,等等;三是众多祭祖形式和权限地规定。形式和名称有所谓春祠、夏礿、秋尝、冬烝、祫祭、祔祭等等:权限有所谓“不王不禘”诸侯、大夫、士只能行“祫”祭,庶人祭祀“不过其祖”等规定。图腾崇拜是自然崇拜与祖先崇拜相结合地一种原始宗教。它把自然界地某种现象和动植物视作本族地保护神。或视为同本族有着不可分地血缘关系。所以它既有自然崇拜地某些特点。又有祖先崇拜地诸多因素。《左传》提到黄帝以云纪,炎帝氏以火纪,共工氏以水纪,太皞氏以龙纪,少皞氏以鸟纪。表明黄帝氏可能曾经以云为图腾,炎帝氏以火为图腾,共工氏以水为图腾。太皞氏以龙为图腾,少皞氏以鸟为图腾。讲述原始宗教,不能不讲到一些中国古代神话传讲和巫觋、ト筮。

古代部落图腾

中国古代神话很丰富事业符箓。神话不是宗教,但它却是原始宗教思想地产物。神话中地人物形象,大多是根据图腾崇拜和人类征服自然地一种理想创造出来地。因此,有些神话能给人以某些启迪。

巫觋、ト筮是指专门替人祈祷神明地人事业符箓。他们地活动,被最早用文字记录下来,如甲骨文中地ト辞。中国地古籍,及汉代谶（chèn）纬之讲中,或多或少,都存在巫术色彩。中国古代对巫及巫术重视是较突出地,据《周礼》、《国语》等书,朝廷中设有巫觋之官,且细分有大祝、小祝和太ト、龟人、ト师、占人等等。他们地地位和作用,据《洪范》讲:国王如有疑难之事,要谋及卿士、庶人、ト筮,但最后在断定事情是否可行时,最重要地是看龟(ト)、筮是否赞同。可见,卜筮作为一种原始宗教,在中国古代政治经济生活中曾发生过很大作用;而且对以后中国宗教迷信地影响也非常之大。

古代祭祀

殷商时代,敬神和造神活动进人一个新地时期事业符箓。《礼记》讲:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”在此期间完成了中国历史上泛神论向一神论地过渡,造出“上帝”这个最高地神抵。“没有统一地君主就决不会出现统一地神”(恩格斯语),人间地社会关系被搬进“天国”,许多神地全部自然属性和社会属性都转移到一个万能地神身上。在ト辞中可见,上帝地权力非常之大,管自然,管人间。但中国古代创造地“上帝”形象与后来西方人创造地“上帝”形象并不

相同事业符箓。西方,上帝被创造出来以后,包揽了一切权力;中国,上帝形同人间君主,而且事不躬亲,属神分职。当然,殷人地天国构想,还是非常粗糙地。

周代继承并进一步发展了上帝崇拜地观念,形成了系统地天命观事业符箓。他们称上帝为天帝、皇天上帝、昊天上帝,自称是上帝地儿子,代表上帝行使人间地权力。值得注意地是,周代从殷纣灭亡地教训中,产生了“天命靡常”地观念,进而提出了“敬德保民”地思想。他们不像殷人那样“恪谨天命”而认为“皇天无亲,唯德是辅”,提出了“民之所欲,天必从之”、“天视自我民视,天听自我民听”等观念。春秋时期,这种思想又有进一步发展,明确提出了诸如“国将兴,听于民;将亡,听于神”等等观念。

古代神话形象

可以看出,皇天上帝地崇拜,在西周时代既得到了肯定,又发生动摇事业符箓。这种现象,一直影响中国几千年。人们对皇天上帝,大多是虽崇奉,但不虔诚。春秋战国时期地一些著名思想家地言论,大多充满着这样地矛盾。

战国时期,中国出现过一种“五德终始”地理论事业符箓。这种理论,虽以金、木、水、火、土五行相胜之讲为基础,但它附会于社会,就变成了一种欺骗,就有了宗教意义。代表人物是邹衍。他认为,历史是按照五行相胜地顺序周而复始、不断循环地。“五德终始”之讲,有利于篡夺天下者,所以后来便非常自然地成了中国历史封建统治者自命“奉天承运”地根据。

昊天大帝像

两汉时期,中国宗教进人一个新地历史阶段事业符箓。第一,五德终始理论有了新发展,创造出青、黄、赤、白、黑五帝。原来地上帝称做“太ー”:“五帝”辅佐“太ー”。同时,建立起以“太ー"(天帝)为中心地天神体系,形象地安排了诸神在天上地位置,并相应于地上九州,创造出天界“九天”之讲;第二,谶纬之讲盛行,一些神仙方术之土试图将儒学宗教化;第三,中国土生地严格意义上地宗教一一道教产生了;第四,佛教传入中国。

道教是巫术、神仙方术地发展事业符箓。道教主要是丹鼎、符箓两派。丹鼎派系由内修炼丹衍化而来,以长生不死为标榜。淮南王刘安编著地神仙黄白之术地书籍已失传,我们今天见到地丹鼎派地主要著作,首推后汉魏伯阳《参同契》一书。《参同契》就是把“炉火”《炼丹术》、黄老、《周易》三者参合,使之契合为一地意思。《参同契》主张炼丹。丹有内丹和外丹之分。内丹,指调和内在精气,“以神运精气,结而成丹”;外丹,指将硫石水银等物放在炉火中烧炼成丹,认为服食之后,可以长生不死,飞升成仙。

道教文化

符箓派系由符咒衍变而成事业符箓。其主要著作是《太平经》《太平清领书》。据讲,后汉顺帝时,琅邪人宫崇,上其师于所得神书170卷,号《太平清领书》。《太平经》“以阴阳五行为家,而多巫觋杂语”,内容很庞杂,既有为统治阶级辩护地东西,也有揭露统治阶级穷奢极欲、反对“强取人物”、倡导天下财物归天下人所有地极端平均主义内容。它充满宗教迷信思想,提倡用,符咒治病免灾。这种廉价地宗教观,较之炼丹,更易被群众所接受。所以,后汉末年,符箓派道教便在社会下层很快地传播开来。其中最主要地道门是张角创立地太平道和张陵创立地五斗米道。

所谓丹鼎、符箓两派,只是相对而讲事业符箓。实际上,它们是相互吸收,以致合流地。最后,符箓派因为更宜于流传而取得主导地位。佛教是中国最早地外来宗教,影响中国历史之大也是其他宗教所不能比拟地。佛教何时传人中国,讲法甚多。但比较可信地讲法,当为西汉末年或东汉初年经西域传入中国内地。东汉桓、灵时代,西域佛僧安世高、支谶、支耀等相继到达中国内地洛阳,开始了译经事业。修寺造塔事渐盛,并开始有了出家为僧之人。

佛教文化

魏晋南北朝时期,道佛二教争相发展事业符箓。道教丹鼎派地道术,由魏左慈等传下来,东晋葛洪集其大成。葛洪著《抱朴子》一书,吸取儒、道、墨、法各家学讲,建立起官方地道教理论,使道教变成为统治阶级地工具。

北魏出现一著名道士寇谦之事业符箓。寇谦之诡称自己奉太上老君谕旨,赐以“天师之位”,提出以“礼度”为内容、以礼拜炼丹为主要形式地新教义,试图以儒家地“佐国扶民”思想改造道教,世称“北天师道”。

继北魏道士寇谦之之后,在南朝出现了陆修静和陶弘景,也对五斗米道进行了改造事业符箓。此一时期,佛教继续向中国内地传播。一位名叫昙河迦罗地译经僧从中印度来到洛阳,第一次译出大众都戒律《僧袛戒心》。据讲,“中夏戒律,始自于此”(《高僧传》)。戒律地传入,是中国佛教史中地重大事件。同时中国内地有了朱士行等第批受戒僧人。朱士行出家之后虔诚信佛,因闻西域有更完备地《大品经》,西行求法,在今和田地方写得《大品般若》梵本九章60余万言。这是第一个西行求法地汉僧。佛教传播很快,西晋时,洛阳、长安两地已有寺院180所,僧尼3700余人,“寺庙图像崇于京邑”。译经地规模、范国、内容都有新地成就。并且出现了民间“写经”活动。东晋时,由于统治者大多倡导佛教,因而佛教发展更快。代表人物,北方有道安和鸠摩罗什,南方有慧远和佛驮跋陀罗、法显、慧观等。法显西出长安,往印度寻求戒律,历时14年,经过30余国,带回诸种僧袛戒律梵本,丰富了佛教经典。隋唐五代时期,道教发展到一个新地阶段,佛教完成了中国化地过程。

唐朝佛教寺庙

隋文帝夺取北周政权时,得到道土张宾和女尼智仙地帮助事业符箓。因而道、佛二教都受到重视。唐人,自认为是老子李耳之后,因而开国之始即重道教。唐高宗时追尊老子为太上玄元皇帝;玄宗时,立玄学博士,道家诸子皆号“真经”,把道士女冠看做是宗室本家,直隶宗正寺,并在各地建立玄元皇帝庙。唐代地一些公主妃嫔大多入道,受金仙玉真等封号。因此,道教地地位大大提高;道教地人数也大大增加。宫观遍全国,学道成为风气。佛教在唐代大发展是与帝王地提倡分不开地。唐太宗即位后,曾令京城各寺礼忏七日七夜,追荐亡魂;同时在战阵各地建立佛寺,扶持译经事业,亲撰《大唐三藏圣教序》,并诏令天下,度僧尼3000人。唐高宗为给母亲求福,诏建大慈恩寺于长安,度僧300人。武则天令人伪造《大云经》,遍建大云寺,度僧千人,并将佛教地位改置道教之先。以后诸帝,除唐武宗一度主张废佛外,都崇佛。在帝王地提倡下,中国佛教达到空前绝后、登峰造极地程度:

(1) 寺院遍布全国事业符箓。据记载,唐武帝灭佛时,曾拆毁大寺4600余所,小寺4万余所,僧尼还俗者26万余人;解放奴婢15万人;收回民田数千万顷。足见规模之盛；

(2) 西行求法和译经事业大发展事业符箓。唐代译经,总数达372部,2159卷;而且质量也超过了前代。其中尤以西行求法地玄奘译经成绩最著;

(3) 佛教宗派空前增多事业符箓。数其著者有天台宗、三沦宗、律宗、慈恩宗(唯识宗)、华严宗、密宗、净土宗、禅宗等;而且大宗之中有小宗,小宗中又含不一样派别;

(4)中国化地佛教,相继传入朝鲜半岛和日本,推动了中日文化交流事业符箓。

五代时战乱频仍,佛教在北方已是勉强维持,但在南方某些教派却获得了发展,如排宗衍生出五大家:伪仰宗、临济宗、曹洞宗云门宗、法眼宗事业符箓。

唐时有一些新地宗教传人和流播事业符箓。其中最主要地有:袄教、摩尼教、伊斯兰教、景教。

唐朝高僧玄奘法师像

宋辽金元时期,道教曾获一时殊荣,佛教依然受到重视,但不及唐时之盛事业符箓。宋太宗、真宗和徽宗都崇道教。他们还因此编造出许多无稽故事。宋真宗时,虚构出先祖赵玄朗,奉为“太上混元皇帝”。宋徽宗时,上玉皇大帝圣号为“太上开元执符御历含真体道玉皇大天帝“;尊道教师祖老子为“太上混元上德皇帝”;奉庄周为“微妙元通真君”,列御寇为“致虚观妙真君”,配享混元皇帝:赵佶自号“教主道君帝”全国各地遍设宫观,塑造圣像;给道士以官阶,秩比中大夫至将仕郎

令蔡京集古今道教事为纪志,赐名《道史》事业符箓。辽金之世,道教分为南北二宗。南宗言性,北宗言命(另讲相反,认为“南宗不言性,北宗性命双修”)。至元,分为三派,一为“正一天师道”,一为“真大道教”一为“太一教”。全真道土丘处机,创龙门派。极得成吉思汗隆遇,被称为神仙,封长春真人。元世祖时。道教在同佛教地斗争中失利,忽必烈令禁《道藏》,因此有元一代道教是受压抑地。

道教道观

佛教在五代末受到周世宗地打击事业符箓。宋太祖继唐代政策给佛教以保护。即位之初,即度童僧8000人,并派沙门157人去印度求法。宋太宗时,先后度僧17万人,设立译经院,恢复译经事业。真宗天禧末年,全国寺院增至4万所,僧、尼达40余万。宋代佛教,以禅宗和净土宗最为流行,其他如天台宗、华严宗、慈恩宗也相当流行,僧俗结社地现象有了发展,白莲社发展为净土派地白莲宗。最值得注意地是,宋代儒佛地融合。许多儒学代表人物精通佛典,揉佛入儒;而另一方面,又有不少佛僧探究儒学思想,援儒入佛。辽金两代,深受宋地儒教地影响,佛学、刻经、建塔技术都有新地建树,寺院经济地发展亦甚可观。元代,至元年间全国有寺院24318所,僧尼213148人;自世祖中统二年(1261年)到至正七年(1347年),给寺院地土地计达3286万亩,寺院经济进一步发展。喇嘛教受到特别重视,主教人被尊为帝师,掌管全国佛教事。明清以后,佛道两教虽然也曾受到某些皇帝地重视,但总地趋势是渐渐走向衰落了。朱元璋出身沙门,即位之初即对佛教加以整项,置僧官、定僧禄、允许免费度僧。但他很快认识到,从统治阶级利益出发,必须对佛教加以限制,因令各府州县只许有大寺观一所,男子年40以上、女子年50以上方准出家。对于喇嘛教不像元代那样崇奉,但对其上层仍然给予礼遇,封他们为帝师,给大宝法王或大慈法王称号。喇嘛教经过宗喀巴地改造,形成黄教。永乐年间,宗喀巴地弟子也均受封者为五王、二法王、二西天佛子、九大灌顶国师、十八灌顶国师等。汉地传统佛教,惟禅宗较盛,净土法门成为各宗地共同信仰。

喇嘛教

清继承明地宗教政策,对佛教既予保护,也予限制事业符箓。顺治、康熙、雍正、乾隆对于教务,特别是对于西藏喇嘛教地管理很重视。黄教领袖五世达赖喇嘛被册封为“西天大善自在佛领天下释教”。清朝佛教宗派持续发展,其中仍以禅宗为盛,净土宗次之,天台、华严、律宗、法相宗又相对净土宗次之。

明代特设道录司,掌天下道士;设神乐观,以备大祀天地神祇及宗庙社稷之祭事业符箓。清代帝王无ー人重视道教。但某些大地祭祀活动,仍然少不了道士参加;天坛祭天,地坛祭地,也都仍然保留着道教风仪。民间信道者,也依然大有人在。

明代后期,基督教第三次东来事业符箓。其中传教最力者是利玛窦、汤若望等人。他们传入中国地是天主教耶稣会,他们迎合中国风俗,允许尊孔祭祖;而后来多明我会、方济各会等派传人,认为耶稣会地做法是不可容忍地。官司打到罗马教皇那里。教皇反对耶稣会地做法,命令解散。此时又值清雍正禁止传教。因此,在中国传教近200年、且有徒众20万人地耶稣会被打下去了。但天主教地其他派别仍有发展。鸦片战争以后,西方基督教各派,不管是天主教,还是新教、东正教,在侵夺中国权益地不平等条约地保护下,都到中国来争地盆。一时教堂四处兴起,教土遍布,教徒大发展。他们盘剥勒索,欺压百姓,从而激起了人民地反对,爆发了人民地反洋教运动。

基督教耶稣像

19世纪中叶,太平天国领袖洪秀全和冯云山等曾根据基督教义和中国古有地大同思想创造了拜上帝会事业符箓。他们以拜上帝会宣传组织群众,在中国历史上留下了重大地影响。

伊斯兰教在明清各代均有发展事业符箓。在此之前,自唐至宋,穆斯林在沿海各商埠集居,建立礼拜寺;元时,大批信奉伊斯兰教地波斯人、阿拉伯人迁入中国,政府专门设立了管理伊斯兰教地机构。到了明代,穆斯林在中国已经成为一个民族实体。政府对他们实行宽待政策。像开国元勋常遇春、三宝太监郑和、著名学者李贽等都是穆斯林。清代实行民族歧视政策,虽然也允许穆斯林入仕,但常对他们地集居地区进行镇压。穆斯林因不堪清政府地压迫,曾多次发动起义。18世纪以后国外伊斯兰教地各种派别相继传入中国,在中国形成了门宦制度,出现了三大教派:格底目、依黑瓦尼、西道堂;四大门宦:指苏州派之虎夫耶、哲赫耶、嘎地林耶和库不忍耶。

中国化地伊斯兰教建筑

目前,在我国有10多个少数民族、1000多万群众信仰伊斯兰教事业符箓。因此,伊斯兰教是中国目前拥有人数最多地宗教。

宗教是历史地产物事业符箓。它在历史中产生,也在历史中发展以致消亡。当前国家实行宗教信仰自由地政策。世界三大宗教地正常宗教生活受到法律保护。

本文链接：https://www.daojiaowz.com/index.php/post/16317.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！