镇宅符箓:书画为什么能够改善风水

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书画同源，源在何处？书画同源，源在易学镇宅符箓。

中国书画，均是以线来构建艺术形象，表现情态物理，抒寄心志胸襟，传达室达对宇宙与人生地理解和领悟镇宅符箓。书画艺术，其实是一种符号艺术，起源于《周易》封爻符号。符号从无生，生之始为“一画”。这“一画”就是“太极”。清代大画家石涛对此理解最透，他在《石涛画语录?一画章第一》中讲：“夫太古无法，太极不散。太朴一散，而法立矣。法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根，见用于神，藏用于人。……一画之法，乃自我立，立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。”书画之笔墨线条，都是从“太朴”这“道”、“根”上来，它在书法中可以作篆、作隶、作楷、作草；在画中可以状山川人物之秀错，拟鸟兽草木之性情，表人心胸臆之幽微，极浩瀚宇宙之底蕴。

阴阳八卦－符－书画镇宅符箓。这是一条清晰地脉络。

《周易》中地八卦，从画卦成象，到奠定中国地象形文字地基础有一条历史轨迹镇宅符箓。汉字这一中华民族地文化精灵，之所以亘古不变，弥久而长新，因其不仅仅是单纯地文字符号，其中蕴含着使人类思维不断升华地“生生之谓易”地易理阴阳之道。它不仅负载着古代科学技术信息与文化哲学观念，而且是“穷神知化”高智能思维地产物。中国书画在“穷知神化”上把汉字符号地艺术功能发挥到极致，典定了它在世界艺术史上地独一无二地位。

汉字是象形文字，与世界上其它民族地象形文字不一样地是，它从上古伏羲易学中继承了“象、数、理”地精髓镇宅符箓。象，是字地外在形象，笔画构件；数，是字地阴阳、五行禀性、笔画数、部件数；理，是字地义理、意思。三者缺一不可，缺一则不是汉字。

中国书法（书道）是把汉字地象、数、理地融会贯通发挥到极致；中国绘画从意象到工细描摹，复又走向意象，也是源于易学，并回归于易学镇宅符箓。

　中国书画作品对易学地理解和对易道地把握镇宅符箓。在书画创作中能否掌握这源自《周易》地“一画”之“道”，是创造艺术境界地关键。古代宗教信仰中兴盛一时地“符术”，源于易，所以有它地生命力。“符术”地表现需要笔墨纸砚。“符术”是构通宇宙、构通人性心灵地一种媒介或方法。中国书画是“符术”地另一种表现形式，在线条地艺术美感、形式地艺术构成、形象地感官表达上比“符术”更进一层。然而，书画艺术地最高境界还是对“符术”地把握，对易理地阐述，对人与宇宙地构通和开发。

书画地风水场

中国书画地风水场，包括气场和心理场镇宅符箓。

书画可以营造气场与心理场镇宅符箓。

符是一种起源于原始社会地民间艺术镇宅符箓。汉字符具有预测事变地神秘色彩。汉平帝时，王莽首先利用谶纬符瑞，预言天命要他作皇帝，这时符象征着上天地意志，是天命神令地指示。在早期道教中，也把符文看作是上天下达神明指令地手段，是天神给予地信物。符文地驱邪治病讲始于五斗米道创始人张陵时期。魏晋南北朝以后，符文被道教各派采用，符地意义更增添了神秘地宗教色彩。法师画符用地是毛笔、墨锭、清水、朱砂、黄色土纸。符文是一种画在纸上地象形会意地文字图形，道教把它看作是人与鬼神交际沟通地媒介。

　道教中有所谓“符箓派”，是道教中以符箓咒语驱鬼治病为主地各教派地通称镇宅符箓。从古代巫术和民间鬼神信仰发展演化而来。早期以太平道、五斗米道为代表。南北朝隋唐时兴盛地茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道，以及宋元时新兴地神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，皆属于符箓道派。以上诸符箓以天师道为首，在元以后逐渐集合为正一道，与全真道为首地丹鼎派并立。

唐代大医学家孙思邈在他地巨著《千金方》收录了许多治病地符镇宅符箓。

周易八卦及河图、洛书，也可以看作是“符”镇宅符箓。

符是一种构筑特殊气场地汉字笔迹镇宅符箓。画符者通过汉字书写营造心理氛围，形成气场之势，让接受者从心理上感应，达到某种特殊地效果。

符具有科学性，也就是笔迹心理学上地科学性镇宅符箓。

书画符号是一种艺术符号，具有个别地、具体地，但在具体地事象中又蕴蓄着人类地普遍意义，“言有尽而意无穷”；中国书画形式是世界上独特地艺术符号形式，是一种“有意味地形式”镇宅符箓。

书画符号本身就是一种生命地物化，一种生命地永恒滞留镇宅符箓。它是在充满着生机勃发地时空里展示着生命地舞蹈，弥漫着生之气息。其节奏感、运动感、生命感，是构筑书画艺术地要素。

苏轼云：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不成为书也镇宅符箓。”书法如此，绘画亦如此。线条是人，书法是人，画面是人，笔迹是人。

从易学地角度出发，可以把神、气、骨、肉、血与五行连系起来，神为木，金为骨，水为血，火为气，土为肉，从中可以发现阴阳、五行在书画符号中地神奇内蕴镇宅符箓。

书画地“意境”来自对“易理”地领悟，并将它地美妙转达化为笔墨线条镇宅符箓。意境地创造是在笔下线条地运行、往复、曲折、盘旋等过程中进行地。线条地千变万化不能离开“易道”。比如，行草书地“神”与“气”，与人之“神气”、天地之“神气”密不可分。又比如山水画在笔墨技巧上地各种皴法，都是线条地地流变，都是符号地体现。伍蠡甫先生在《中国画论研究》中讲：“从线条地动力看，其力内蕴，可见于古雅一格；其外露，则近乎奇倔一格；其力似乎不足而实未尽，常带含蓄，耐人寻味，多半居于生拙一格；其力不发而不可收，奔腾弗息，而又娇柔终饱满不衰，则为纵恣一格地特征。至于落笔之际，线条之动力、动势、动率三者皆若不经意，却又相互配合得恰到好处，则偶然一格有之，而获文人画艺术风格中，如能达到这一境界，要算得最为难能可贵了。”应该讲伍先生就画论画只讲对了一半，没有阐明“力”、“格”、“可贵”地实质是什么。以巫氏易艺地理论认为，这些“力”、“格”地实质，就是“易道”，就是石涛所讲地“一画”和“太朴”。

一幅好地中国书画作品，一是表现易学、易道、易理；二是纯粹以易学、易理、易道作为书画艺术（包括文学、音乐等艺术门类）研究和创作地基础；三是以阴阳、八卦、五行等易学数理作为评判、欣赏、鉴定书画艺术地标尺镇宅符箓。

用易学地观点进行笔迹心理分析，从笔迹预测吉凶祸福，从笔迹鉴赏中国书画镇宅符箓。特别是以易学理论作为书画鉴赏之标准，使中国书画地精旨得以发现，令中国书画界豁然开朗。

书画作品地易理功能开发

中国书画地易理功能开发包括以下几个方面镇宅符箓。

一、书画矫正心理——从“心心则笔正”到“笔正则心正”

书画活动是一种十分精细复杂地条件反射活动镇宅符箓。经过常年累月地练习，书画符号不断地作用于大脑皮层地有关中枢和书写运动器官，大脑皮层把这些刺激地不一样符号地形式、每个人不一样地动作特点联系起来，形成了某人物有地一大书写体系。现代笔迹学称之为“书写动力写型”。动力定型以后，书画作者特定地思维活动地重点一般是放在考虑如何用书画表达意思，如何将画面表现得美一点，而动作地进行则是靠条件反射锁链系统自动化实现地。即使有意识想改变一下动作，也只能是干扰部份习惯，而改变不了个人特有地长期形成地活动特点。但是，在易学家、书画家、笔迹专家地指点和指导下，通过周易笔迹学分析，强化科学、规范地书画训练，在一定时间地矫正后，完全可以“扭转乾坤”，彻底改变行为习惯和笔法劣势，从而改变书写者地个性心理，理顺社会关系，调整事业发展走势。

　唐代大书法家柳公权讲地“心正则笔正”，倒过来便是“笔正则心正”，同样是正确地镇宅符箓。

1、心理矫正

先通过对书画学习者自然状态下创作地书画进行分板，揭示某心理（个性）方面地优势和劣势特征，保持其优势特征，将其劣势地笔迹特征修正为优势，再通过反复练习，从而克服并消除心理（个性）中地不足或弱点，强化与巩固心理（个性）中地优点，让其获得健康地发展镇宅符箓。

心理矫正地理论是（前苏联）著名地心理学家维果茨基提出地，并由烈昂节夫、加里培林等心理学家所研究与发展地“内化讲”，其基本观点是：任何地心理活动形式都是源于外部地物质活动地内化；而一切地外部活动形式都是由内部心理活动地外化结果镇宅符箓。

2、身体调养

影响书画表现地生理因素与心情因素很重要，那么，一幅书画作品这一般来讲自然流露地人体窗口，用之以窥视人地健康状况，是顺理成章地事镇宅符箓。反过来，通过学习健康地书法，也能改变健康状况。

线条软弱无力者：身体软弱无力镇宅符箓。

落笔过重，甚至竖笔变成一撇：心中有病镇宅符箓。

笔画迟钝竖硬：作者有精神障碍镇宅符箓。

人体作为一个独立地全息系统，从整体观念上讲，包括了人地全部，即生理物理机制两面三大系统镇宅符箓。而这两大系统地运转与品质，不仅在人地面部、手部、足部、舌部表现出来，还通过作品表现出来。书画是人地精、气、神、力地集中表现，能显示人体地全部信息。八卦九宫结合中医脏腑学讲能充分反映出这方面地问题。

用书法和国画调养身体应注意遵循几个步骤：

第一步：找名医诊断病情；

第二步：找周易笔迹学专家诊断笔迹；

第三步：在笔迹学专家和易学家地指导下选择字贴和画范（选择长寿书画家年青时身体健康状态下创作地作品为模枋对象）

第四步：在周易笔迹学专家地指导下学习，持续一年以上，达到调养身体地效果镇宅符箓。应当注意地是，书画调养身体千万不能放弃医生指导下地药物治疗。

3、事业调整《四言独步》讲：“字不出头，蹭蹬乖蹇镇宅符箓。五行有效，渐渐可展。”事业上遇到挫折，或者是事业无成地人，在笔迹上都可以找出其轨迹，如“东”、“中”、“上”等中等出头地字，出头部分很短，有地几乎缩进横画之中，如一个人缩头缩脑，没有精神，必然影响事业。绘画线条短促地情况与书法相同。

首先对作者进行笔迹分析，找出其阴碍事业发展地“精气神”缺乏症原因，选择历史上、或当代事业成功人士地书画作品让他临摹学习镇宅符箓。并在易学家地指导下，在其单位、家中张挂气场好地书画作品，营造良好地“风水场”和“心理场”，促进事业地发展。

4、生活协和

生活协和问题，一是夫妻婚姻生活地协和，二是社会人际关系地协和镇宅符箓。生活不协和地人主要表现为夫妻关系不好或朋友不多、交际障碍等等，其笔迹特点为字小，笔划出锋，字间小，笔画纠缠不清等。可以通过选择舒展线条、布局宽松、线条多藏锋地字画进行临写。笔迹改变必然带来生活关系地改变。

同理，书画家创作地书画作品悬挂于室中，必然对主人产生上述四作功能作用镇宅符箓。

　二、近朱者赤，近墨者黑镇宅符箓。同声相应，同气相求

学书画也好，爱好书画也好，悬挂书画也好，一定要有易学理念和易观点，从易学地高度严格要求，才能升堂入室，真正领会中国书画地奥妙镇宅符箓。具体必须做到以下几点：

一是了解《周易》学讲，懂理书画中地阴阳、五行、八卦数理镇宅符箓。KXEv#R/bT

易学是一门科学，是一门时空科学镇宅符箓。台湾大学者南怀瑾先生称其为“学问中地学问，哲学中地哲学”。大陆学者也推崇“大易文化”是中华文化地精髓，《周易》是中华文化地源头。

易学是最贴近生活地科学，它已经渗透到人类生活地方方面面、点点滴滴有人讲：“《周易》很深奥，很难懂镇宅符箓。”这是一种误解。其实，只要用心体悟，《周易》这本书很好读，也很好懂。我写了一本书，

二要研究周易笔迹学，从心理、笔法上树立正确地学习、爱好、欣赏书画地方法镇宅符箓。

从无法觅有法，从有示创无法镇宅符箓。这是一条必经之路。

三是学习书画要选择好地学习对象，字帖和画范要好，老师地命相、个性心理、事业成就、身体素质也要好镇宅符箓。欣赏书画也要选择好地书画家，不仅作品好，画家地命相、个性心理、事来成就、身体素质也要好。

短命书画家地作品不能要，落泊书画家地作品不能要，行将就木老书画家地作品不能要镇宅符箓。

四川有一个画家叫陈子庄，书画很有个性，但是一生穷困潦倒，生前无钱购买纸墨，常用卫生纸习画镇宅符箓。他地作品，在20世纪80年代被媒体捧为“大师”级，追学者日众。学陈子庄，就要做好像陈子庄一样潦倒一生地思想准备。家中挂此类作品，好会有不良风水场。

张书旂、宋省予和一位姓林地画家，是三位具有师承关系地著名画家，风格相近，书法相似，笔墨类同，寿命也差不多镇宅符箓。

福州有一个写颜体地书法家，60岁前很穷苦，一直在街头卖字，后来日本人买了他几幅字，便被媒体捧得名声大震，一时师从地人很多镇宅符箓。他地颜体写得很拘谨，缺少气度。不少跟他学字地人，生活、事业都不如意，而且很难改善。

四、不好地书画展览尽量不要参观，或者在气场不好地展厅长时间逗留，更不要好为人师，经常面对“差作品”进行评点镇宅符箓。有一例子很能讲明问题：当你指出一个人有口吃地毛病时，很自然地模仿一句，此后一两天内，你很有可能会带上一点口吃迹象。

五、不能看气场不好（命相差）地书画家写字作画镇宅符箓。这是最忌讳地一点，面对面学习，最容易感染不良习气。

六、要从风水学地角度选择具有良好气场地环境学习书画镇宅符箓。

宋代欧阳修《试笔》中道：“苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐镇宅符箓。”

七、读万卷书，行万里路，培养字外功和画外功，形成良好地自身气场，才能创作具有精气神完备地书画作品，才能从书画中获取良好地风水场镇宅符箓。

书画五行

中国书画与《周易》理论、传统秘术、现代科学结合，具有调整气场、规划风水、镇宅消灾、祈福改运、制煞驱邪、招财纳吉等特殊功能镇宅符箓。

一幅书画，从笔墨颜色地表现和内容，可以分出其五行属性镇宅符箓。画中五行生克对欣赏者和拥有者非常重要。

颜色五行属性：红（火）、黄（土）、白（金）、黑（水）、青（木）

题材五行属性：

木性：青松图（阳木）、梅花图（阳木）、牡丹图（阴木）

水性：观潮图（阳水）、观瀑图（阳水）、莲花图（阴水）、鲤鱼图（阴水）、幽泉图（阴水）

火性：骏马图（阳火）、猎犬图（阴火）

土性：峻岭图、草原图、龙图、牛图、犬图、羊图

金性：雄鸡图、灵猴图

木火相生：虎图

水木相生：龙腾图

金水相生：金猴制妖图

求子图：观音图、石榴图

求财图：关公、弥勒、刘海戏金蟾

求官图：雄鸡报晓、蜂猴图

求学图：魁星图、花木图

书法字体五行属性

篆字属土，草书属火，隶体属金，行草属水，楷书属木镇宅符箓。（必须同时观察作者笔法属性和性格属性）

字画以其五行属性可以改运、改环境镇宅符箓。火命人火旺而行木火之运大忌，可用水性画克制水气或用金性画克木泄火之性，必然逢凶化吉。居北方水地，而本命忌北方之时空，可在住地（住宅或办公室）挂木性画泄水性，或用土性画制水。

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