道人:道人“云游”，听起来很潇洒，背后地艰辛与淡泊，令人肃然起敬
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在小讲或影视剧中，我们常常会看到这样地桥段：有人来拜访某位高人，弟子答：“我师父云游去了，未知归期道人。”或者，“他老人家四海云游，神龙见首不见尾，现在也不知晓在哪里。”
云游道人，似乎成了世外高人地一种标配行为，既高深莫测，又浪漫潇洒！
其实，从古至今，都有很多道士、僧人为悟道求法，外出云游道人。其中，道士以学道修仙为目地，云游，一方面寄托了他们想像神仙一样，腾云遨游；另一方面也表示他们地出行，就像云一样，行踪不定，来去无心。
听起来也确实挺浪漫潇洒地！不过道人，如果你以为道士云游就像我们旅游那样，吃吃喝喝，游山玩水，那就大错特错了——
全真教创始人王重阳祖师在《重阳立教十五论·云游第二》中就曾指出道人，游历之道有两种：
“一者看山水明秀，花木之红翠，或贪州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心道人。如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。”
游山玩水道人，那叫“假云游”！什么才是“真云游”呢？
“二者参寻性命，求问妙玄，登巇崄之高山，访明师之不惓，渡喧轰之远水，问道无厌道人。若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也！”
真正地云游，是为了参玄问学，访求明师，体悟大道，出离生死道人。云游，其实是一种修行。
旧时道人云游是非常艰辛地道人。金丹派南宗创始人、南宋高道白玉蟾祖师有一首《云游歌》，其中咏道：
“云游难，云游难，万里水烟四海宽道人。讲着这般滋味苦，教人怎不鼻头酸。”
“行得艰辛脚无力，满身瘙痒都生虱道人。茫然到此赤条条，思欲归乡归未得。”
“闻讲建宁人好善，特来此地求衣饭道人。”“家家门首空舒手，哪有一人怜乞儿。”
“记得武林天大雪，衣衫破碎风刮骨道人。何况身中精气全，犹自冻得皮迸血。”
道人云游生活地艰辛道人，由此可见一斑！
当然，云游也是最磨炼修行人、最有机会遇到明师高人指教、从而有助于悟道成真地途径之一道人。正如白玉蟾祖师在《云游歌》中写道：
“偶然一日天开眼，陈泥丸公知我懒道人。癸丑中秋野外晴，独坐松阴讲长短。原来家里有真金，前日辛勤枉用心。即得长生留命诀，结茅静坐白云深。”（陈泥丸公，即白玉蟾之师、南宋高道陈楠。）
不仅如此，旧时一些道士原本已在道观中做到很高地职位，一旦去云游，就意味着要舍弃一切，以后再回道观也要从最底层做起道人。从我们世俗地眼光来看，牺牲是很大地。
据日本研究中国道教地著名学者吉冈义丰介绍，他曾在解放前来华实地考察和体验道家生活多年，当时全国各地地道士常常云游到十方丛林来住庙，叫做“挂单”道人。初来挂单地道士给一个新号；过去在本观挂过单地道士又回来，叫“复号”；道士离观他去，叫做“消号”。
“初来挂单地道士均被派去干脏重活，如种菜园、扫厕所等道人。每年换一次工作，逐步提升上去。但即使当监院、督管、巡照等高级职务地道士，如果‘消号’云游到另一丛林，也要从脏重活干起，这是全真教地规矩。”
一次到北京白云观小住时，吉冈义丰了解到，负责招待他地知客李崇一道长，此前已经在白云观住了二十几年，“当时他在丛林中地地位仅次于监院；但就在那年十二月，他竟‘消号’云游去了道人。他本来可以享受安稳舒适地生活，但却放弃了自己地地位职务，甘愿过游方道士地艰苦生活，使我很感动。”
这样忽然离庙去过云游苦修生活地“上层道士”，并不在少数道人。所以吉冈义丰深有感触地讲：“全真教地精神没有死！”
完
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