道经师:《德道经》(原著１-１０章）

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《德道经》

　　.老子.

　　第一章　　　　　　　　　　　　　　

　　　　德、可德，非常德道经师。利.可利，非常利。无利，宇宙之末；有利思维之父；故瞬有意，以观其内；瞬无意，以观其外。此两者，同出于有，而异利，同源于维，维之又维，众思之门。

　　(在当代，由于科技地出现，道是什么已经远远没有探讨德是什么更迫切，上自国家首脑，下自百姓道经师。如果不构件完善地德体系，人类很可能在一夜之间从地球上消失，不构件完善地德体系，人类可能会在未基本认识宇宙之时，就在欲望中堕落向宇宙地黑暗之渊。(应一些网友要求,解释第一章)

　　“德”，可以是古代老子讲地德，也就是现在大众理解地德，“非常德”及是宇宙之德，宇宙之德是宇宙为什么恒动，为什么有序地原因，因为宇宙在遵守自己地德道经师。比如人，人为什么会动？因为有思想，没有思想了，就不再动，比如植物人，他虽然有活人地特征，但是已经不可以再自己运行。人地能量来源于食物，宇宙地能量来源于什么？小小地蚂蚁地运动，也依靠蚂蚁简单地大脑思维，宇宙地运动，不需要一个复杂地思维吗？西方，把这一关键，交给了上帝！我们交给谁？德，是因为德，宇宙自行运转，能量自行补给。也就是宇宙是有思想有思维地。“利”可以是我们讲地，现在人们共同认可地利。“非常利”是宇宙之思想下地利。利，欲望之本源，欲望是得到利地动力。这一切，都源于思想意识。“无利”没有欲望之本源，基本能量就丧失，宇宙也就死亡。有欲望（能量），才有思维，有思维，才可以补充能量。在一瞬之间产生地灵感，可以知晓物质地本质，没有瞬之间产生地灵感，用常规思想,固有地思维,我们只可以看到事物地外在。两者都是思想物质地结果。但欲望却是不一样地。思维之思维，就是无故意之思维，及日积月累后之思维，大脑会自动运行思维，诞生意识，这种思维,才可以打开普天下思想精华之大门。

　　第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　天下皆知德之为信，斯扬已;皆知丑之为丑，斯行弃之,故有形式生道经师。难究内质，内外相形，聪愚相盈，声光相和，四维相对,动也。是以常人处有为之利。神者控万物之思；技者炒万物之先；武者定万物之命；性者育万物之根。四者之外，非界内之思。宇思一统，其大无外，其小无内。

　　第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　不尚祖，而尚自者，小者祸自；中者祸家；大者祸国道经师。不尚神，而尚自者，愚者懵懂；庸者平庸；智者弄神。不尚学，而无术者，民愚昧，家困落，国不立。不尚武，而享懒者,体多疾；心多乱；誉多损。是以四维之治，得一平身，得二立家，得三醒世，全四通德。

　　第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　德冲，裹宇宙填万物于无形道经师。渊兮似万物之初；脑之源，生之力，誉之光，灵之根；大不见形，小不见影。知其何物，与宙同一，而名不一样。

　　第五章

　　　　宇宙有序，因德而恒动；人脑有序，因德而反复道经师。宇宙之物，其犹沧海。虚中裹实，实中含虚。虚实同动，犹若于静。

　　第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　维神不死，是谓灵精道经师。灵精之关，是谓万物之源。渺渺兮其欲出，浩浩兮其旋涡。

　　第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　宇浩宙长道经师。宇宙所以浩久永动者，因其同人之思也，思使其浩大，维使其永动。是以圣人：思自成，维自灵；活不显，死不灭；非以当下成其名乎？故游离无形，似同夸克。

　　第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　上德若思道经师。思之物，小于夸克而无形，容于万物而不争，裹尽万物成其宇。尘虽小其内容之，草用之以自长，人用之以自动。万物用之各成其性，万物弃之成其反物。曰之帝，曰之神，曰之佛。真有帝神佛，安能同人于宇之内邪？

　　第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　思，动也，万物之源，宇宙之根，渺渺与无形，聚聚成其宙，渺渺聚聚难分其界，始始终终不见其首，观其点似以明，观其面复懵懂，吾曰，有不变之物乎？思于人德，入静以受思，冥思以感悟，感悟以无师而通，故博思者博德道经师。

　　第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　维，上下两方；弯而无极道经师。其心常有而无位，其四极常无而归其位。维之又维，浩之又浩，维维浩浩方成其宇，分于四极方首其巨，于思相容守其恒。容于人故分，一神二技三伦四武。

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