道经师:品读儒、释、道经典名言150句，让你领悟入世、出世、救世之道(转载)
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有没有一句话道经师，曾在相当长地一段时间里，被你反复吟诵？有没有一首诗，像是诗人穿越千百年专为某一刻地你而写？有没有一本书，令你爱不释手，字斟句酌？儒释道150句经典名句，值得品读
品读儒、释、道经典名言150句道经师，让你领悟入世、出世、救世之道
【儒家】
1、物有本末，事有终始道经师。知所先后，则近道矣。——《大学》
大意：世上地事物都有本末始终，明确它们地先后次序，那就接近事物发展地规律了道经师。
2、古之欲明明德于天下者，先治其国道经师。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》
大意：古时候想要使天下人都发扬光明正大地德行，就先要治理好自己地国家；想要治理好自己地国家，就先要管理好自己地家庭；想要管理好自己地家庭，就先要修养自己地身心；想要修养自己地身心，就要先端正自己地心志；想要端正自己地心志，就先要证实自己地诚意；想要证实自己地诚意，就要先丰富自己地知识；丰富知识就在于深入研究事物地原理道经师。
3、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人道经师。——《大学》
大意：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人道经师。
4、所谓诚其意者，毋自欺也道经师。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》
大意；使意念真诚地意思是讲，不要自己欺骗自己道经师。要像厌恶腐臭地气味一样，要像喜爱美丽地女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚地人哪怕是在一个人独处地时候，也一定会谨慎。
5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教道经师。——《中庸》
大意：天赋予人地品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”道经师。
6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之道经师。——《中庸》
大意：广泛地学习知识，详细地询问事物发展地原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践道经师。
7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教道经师。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸》
大意：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育地结果道经师。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
8、上不怨天，下不尤人道经师。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》
大意：对上不抱怨老天，对下不责怪别人道经师。所以，君子处在安全地地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。
9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇道经师。——《中庸》
大意：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了道经师。
10、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和道经师。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》
大意：喜怒哀乐没有表现出来地时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”道经师。“中”，是人人都有地本性；“和”，是大家遵循地原则。达到“中和”地境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
11、学而时习之道经师，不亦讲乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》
大意：学习知识而又能经常去复习、练习道经师，不也是很令人高兴地事么？有朋友远道而来，不也是令人快乐地事么？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养地人吗？
12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎道经师？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》
大意：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗道经师？和朋友交往诚实守信吗？老师传授知识用心认真地复习了吗？
13、巧言令色道经师，鲜矣仁！——《论语》
大意：花言巧语、假装和善地脸色道经师，这样地人很少有仁德地！
14、君子务本，本立而道生道经师。——《论语》
大意：君子致力于根本，根本地东西确立了，仁道也就产生了道经师。
15、知之为知之，不知为不知，是知也道经师。——《论语》
大意：知晓地就是知晓，不知晓地就是不知晓，这就是对待事物地正确态度道经师。
16、学而不思则罔，思而不学则殆道经师。——《论语》
大意：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解道经师。
17、君子和而不一样，小人同而不和道经师。——《论语》
大意：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善地关系，但在对具体问题地看法上却不必苟同于对方道经师。小人习惯于在对问题地看法上迎合别人地心理、附和别人地言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善地态度。
18、君子喻于义，小人喻于利道经师。——《论语》
大意：君子看重地是道义，小人看重地是利益道经师。
19、敏而好学，不耻下问道经师。——《论语》
大意：聪明而喜爱学习，向地位、学识不如自己地人请教，并且不感到耻辱道经师。
20、三思而后行道经师。——《论语》
大意：每件事情都要经过多次考虑，然后才去行动道经师。
21、知者乐水，仁者乐山道经师。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语》
大意：智慧地人喜爱水，仁德地人喜爱山道经师。智慧地人活跃，仁德地人沉静。智慧地人快乐，仁德地人长寿。
22、三人行，必有我师焉道经师。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
大意：三人一路同行，其中一定有可以做我地老师地人，选择他们好地地方向他们学习，不好地地方自己如果有就要改正道经师。
23、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也道经师。——《论语》
大意：三军地统帅可以被夺去，却不可以强使一个男子汉地志向改变道经师。
24、岁寒道经师，然后知松柏之后凋也！——《论语》
大意：如果不是天气寒冷，就不会知晓松树、柏树是最少落叶地道经师。
25、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧道经师。——《论语》
大意：智慧地人不会迷惑，有仁德地人不会忧愁，勇敢地人无所畏惧道经师。
品读儒、释、道经典名言150句道经师，让你领悟入世、出世、救世之道
26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼道经师。——《孟子》
大意：尊敬自己地长辈，从而推广到尊敬别人地长辈；爱护自己地儿女，从而推广到爱护别人地儿女道经师。
27、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也道经师。——《孟子》
大意：同情心就是施行仁地开始；羞耻心就是施行义地开始；辞让心就是施行礼地开始；是非心就是智地开始道经师。
28、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能道经师。——《孟子》
大意：所以上天要把重任降临在某人地身上，一定会先使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他地每一行动都不如意，这样来激励他地心志，使他性情坚忍，增加他所不具备地能力道经师。
29、得道者多助，失道者寡助道经师。——《孟子》
大意：行仁政地人帮助他地人就多，不行仁政地人帮助他地人就少道经师。
30、劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也道经师。——《孟子》
大意：脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活；这是天下地共同原则道经师。
31、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫道经师。——《孟子》
大意：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己地志向，权势武力不能让自己屈服变节，这就是真正地大丈夫道经师。
32、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也道经师。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》
大意：鱼是我所想要地，熊掌也是我所想要地，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌道经师。生命是我所想要地，正义也是我所想要地，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
33、玩人丧德，玩物丧志道经师。——《尚书》
大意：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负道经师。
34、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极道经师。——《礼记》
大意：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽道经师。
35、玉不琢，不成器；人不学，不知晓道经师。——《礼记》
大意：美玉不雕琢，不能成为好地器具；人不学习，就不会明白道理道经师。
36、差若毫厘，缪以千里道经师。——《礼记》
大意：开头虽然只有毫厘地差别，到后来却错到千里那么远了道经师。
37、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物道经师。——《周易》
大意：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息道经师。大地地气势宽厚和顺，君子就要效法大地地包容，增厚美德，容载万物。
38、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃道经师。——《周易》
大意：积累善行善德地家族，这个家族地福报不会断绝，家族地后代也会享受福报道经师。常常做不善之事地家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。
39、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之道经师。——《周易》
大意：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事道经师。
40、二人同心，其利断金道经师。同心之言，其臭如兰。——《周易》
大意：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属道经师。同心地话，像兰花那样幽香。
41、穷则变，变则通，通则久道经师。——《周易》
大意：行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久道经师。
42、天下同归而殊途，一致而百虑道经师。——《周易》
大意：天下人要归同一个地方，只是道路不一样；达到同一个目地，只是思虑多种多样道经师。
43、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身道经师。——《周易》
大意：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身道经师。
44、见善则迁，有过则改道经师。——《周易》
大意：见善就向他学习，有过就改道经师。
45、居上位而不骄，在下位而不忧道经师。——《周易》
大意：处在尊贵地位置上不要骄傲，处在低下地位置上不要忧虑道经师。
46、君子藏器于身，待时而动道经师。——《周易》
大意：君子怀才以等待施展地时机道经师。
47、多行不义，必自毙道经师。——《春秋·左传》
大意：多行不义地事情，必定会自我招致灭亡道经师。
48、度德而处之，量力而行之道经师。——《春秋·左传》
大意：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情；估量自己地力量大小，从而决定该怎样行动道经师。
49、人谁无过？过而能改，善莫大焉道经师。——《春秋·左传》
大意：哪个人没有犯过错误呢？有了过错但能够改正，就是最大地好事道经师。
50、居安思危，思则有备，有备无患道经师。——《春秋·左传》
大意：处于安乐地环境中要保持警惕，要想到可能出现地危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患道经师。
品读儒、释、道经典名言150句道经师，让你领悟入世、出世、救世之道
【佛家】
1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者道经师。——《金刚经》
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边地众生，心里并没有讲某一个众生是我度地，绝没有这个观念道经师。
2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨道经师。——《金刚经》
南怀瑾：一个学大乘菩萨道地人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我地交情才对！这是世间法地作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样地忘掉它道经师。
3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施道经师。——《金刚经》
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象地观念道经师。譬如讲要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后讲救济了某一个人，那是住相布施。
4、不可以身相得见如来道经师。——《金刚经》
南怀瑾：佛是不可以形相来见地，拿形相来见佛，就错了道经师。
5、凡所有相，皆是虚妄道经师。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假地；凡是你修得出来地，不修就没有了道经师。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛地法身了。
6、不应取法，不应取非法道经师。——《金刚经》
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法道经师。
7、法尚应舍，何况非法道经师。——《金刚经》
南怀瑾：一切真正地佛法到了最后，像过了河地船，都要丢掉道经师。何况一切不是法呢！
8、无有定法，如来可讲道经师。——《金刚经》
南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛地精神和生活与现实人生分开道经师。
9、如来所讲法，皆不可取、不可讲，非法、非非法道经师。——《金刚经》
南怀瑾：如来所讲法，你也不可抓住！你听了他老人家地话，认为这样就对，那你就上了你自己地当了……讲得出来地，表达得出来地，已经不是它了道经师。
10、一切贤圣，皆以无为法而有差别道经师。——《金刚经》
南怀瑾：这是佛法地精神，它不像其他地宗教，否定自己以外地宗教，佛法是承认一切地宗教，一切地大师，乃至到了华严境界，连一切地魔王邪王都对了一点道经师。
11、所谓佛法者，即非佛法道经师。——《金刚经》
南怀瑾：真正地佛不认为自己是佛，真正地圣人，不认为自己是圣人，所以真正地佛法即非佛法道经师。如果你有一个佛法地观念存在，你已经著相了，讲得好听是著相了，不好听是著魔了。
12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心道经师。——《金刚经》
南怀瑾：真正地清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他讲真正地修行，应无所住而生其心道经师。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
13、如来讲世界，非世界，是名世界道经师。——《金刚经》
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界道经师。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空地，没有世界地存在。
14、离一切诸相，则名诸佛道经师。——《金刚经》
南怀瑾：离开了一切地相就是佛，这是真正地佛道经师。
15、若心有住，则为非住道经师。——《金刚经》
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相地……所以若心有住，即为非住，这是最好地观心法门道经师。
16、如来讲一切诸相，即是非相道经师。又讲一切众生，即非众生。——《金刚经》
南怀瑾：不要著相，哪一相都是停留不住地，都是非相……再进一步讲，不但无我，也无人，也无众生道经师。
17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者道经师。——《金刚经》
南怀瑾：佛讲法是真实地，不讲假话，讲地是老实话，实实在在，是什么样子就讲什么样子道经师。
18、如来所得法，此法无实无虚道经师。——《金刚经》
南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假地道经师。所以形而上地道理，真正地佛法，不真不假，也就是金刚经地中心重点，这里已经全部点出来了。
19、如来者，即诸法如义道经师。——《金刚经》
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地地任何一颗灰尘，清净地地方，脏地地方，处处佛在现前，这就是如来道经师。
20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提道经师。——《金刚经》
南怀瑾：真正地佛法，并没有个固定地东西，你如果得到一个固定地东西就是错了道经师。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
21、如来讲：一切法皆是佛法道经师。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金刚经》
南怀瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……这是一个观念问题，观念讲有一个法就有了，观念讲空就空了道经师。
22、一切法无我，无人、无众生、无寿者道经师。——《金刚经》
南怀瑾：空灵地，广大地，一切都不著地，一切都不住地道经师。
23、若菩萨通达无我法者，如来讲名真是菩萨道经师。——《金刚经》
南怀瑾：学佛地第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛道经师。最后连空也空，空也不存在。
24、如来讲诸心，皆为非心，是名为心道经师。——《金刚经》
南怀瑾：这一切人地心啊，都不是心道经师。他并没有讲这一切人不是人心啊！众生地心还不只是人地心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
25、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得道经师。——《金刚经》
南怀瑾：一切都不是心，众生一切地心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去地……我们刚讲一声未来，它已经变成现在了；正讲现在地时候，已经变成过去了道经师。
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26、如来不应以具足诸相见道经师。——《金刚经》
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形地观念来看佛道经师。
27、讲法者，无法可讲，是名讲法道经师。——《金刚经》
南怀瑾：经三藏十二部所讲地也都是教育法道经师。教育法只限于教育法，教育地目地是使你懂得那个东西，如果抓住老师地教育法当成学问就错了。
28、是法平等，无有高下道经师。——《金刚经》
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于讲修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就道经师。真正地佛法是平等，无有高下地。
29、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提道经师。——《金刚经》
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来；把我相、我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切地善，才能证得空道经师。
30、实无有众生如来度者道经师。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。——《金刚经》
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生需要佛来度地……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通地人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相地人了道经师。
31、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来道经师。——《金刚经》
南怀瑾：所讲地是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲地不能著相道经师。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何地著相，都不能见得法身，所以讲以色见我，以音声求我，都错了。
32、知一切法无我，得成于忍道经师。——《金刚经》
南怀瑾：真正知晓了一切法无我地时候，达到了无我地境界，自然达到了无生法忍地境界道经师。（无生法忍：佛自己讲，过去修忍辱波罗密地时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨地心，只有慈悲地念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟地境界。）
33、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来道经师。——《金刚经》
南怀瑾：譬如电灯、电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了道经师。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
34、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相道经师。——《金刚经》
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信道经师。如果佛法地教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性地。学佛修道是理性地，不是情感地，不是盲目地迷信，是理性地如是信解。
35、不取于相，如如不动道经师。——《金刚经》
南怀瑾：不要著相，尽管在讲佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻地味道，如如不动道经师。什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
36、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观道经师。——《金刚经》
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影道经师。
37、菩提本无树，明镜亦非台道经师。本来无一物，何处惹尘埃。——《六祖坛经》
解析：菩提比喻智慧，明镜比喻清净心道经师。本来清净，又哪里会染上什么尘埃？
38、人有南北，佛性无南北道经师。——《六祖坛经》
解析：佛家主张，众生皆具如来智慧德相，众生佛性本自具足道经师。
39、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法道经师。——《六祖坛经》
解析：禅家地真谛便是——自性本清净，只待明心见性道经师。
40、不是风动，不是幡动，仁者心动道经师。——《六祖坛经》
解析：其实讲地是：不着相，不动心道经师。
41、迷人口讲，智者心行道经师。——《六祖坛经》
解析：不修证，非佛法道经师。
42、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛道经师。——《六祖坛经》
解析：迷悟、凡圣，只在一念之间道经师。
43、若真修道人，不见世间过道经师。——《六祖坛经》
解析：若见世间过，即讲明自己动了心、着了相，也失了慈悲之心道经师。
44、无念为宗，无相为体，无住为本道经师。——《六祖坛经》
解析：无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去道经师。如此，道便通流。三者是一。
45、道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚道经师。——《六祖坛经》
解析：念念流动即是道，而不是一念不生道经师。不拒迎，念即流动。
46、外离相为禅，内不乱为定……外禅内定，是为禅定道经师。——《六祖坛经》
解析：禅定正义道经师。
47、诸佛妙理，非关文字道经师。——《六祖坛经》
解析：意在言外，得意忘言道经师。
48、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色道经师。——《心经》
南怀瑾：色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内道经师。……这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得地，所以即色即空，并不是色之外另有个空。
49、是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减道经师。——《心经》
南怀瑾：诸法地本来面目就是空相，诸法地实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相……一切法地实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减道经师。
50、心无挂碍道经师。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。——《心经》
南怀瑾：世间法不空，与般若有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有；出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中有刺，认化城为宝所；故有凡夫生死、二乘涅盘地颠倒梦想道经师。
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【道家】
1、上善若水，水善利万物而不争道经师。——《道德经》
大意：最高地善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争道经师。
2、飘风不终朝，骤雨不终日道经师。——《道德经》
大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天道经师。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘道经师。
大意：消磨它地锋锐，解除它地纷扰，调和它地光辉，混同于尘垢道经师。
4、虚而不屈，动而愈出道经师。多闻数穷，不若守中。
大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败道经师。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。
5、致虚极，守静笃道经师。万物并作，吾以观复。——《道德经》
大意：使心灵达到虚地极致，坚守住静地妙境，就能从万物地变化中看到大道地存在道经师。
6、见素抱朴，少私寡欲道经师。——《道德经》
大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲道经师。
7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争道经师。。——《道德经》
大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争地，世界上没有人能和他相争道经师。
8、知人者智，自知者明道经师。胜人者有力，自胜者强。——《道德经》
大意：能够了解他人地人是有智慧地，能够了解自己地人是高明地道经师。能够战胜他人地人是有力量地，能够战胜自我地人是真正地强者。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然道经师。——《道德经》
大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然道经师。
10、重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君道经师。——《道德经》
大意：厚重是轻率地根本，静定是躁动地主宰……轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导道经师。
11、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之道经师。——《道德经》
大意：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西道经师。
12、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形道经师。——《道德经》
大意：最方正地东西看不到它地棱角，越贵重地器具做成地越慢，最大地声音听不到声音，最大地形象没有形迹道经师。
13、天下之至柔，驰骋天下之至坚道经师。——《道德经》
大意：天下最柔软地东西，可以在天下最坚硬地东西之间自由驰骋道经师。
14、甚爱必大费，多藏必厚亡道经师。知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经》
大意：过分地爱惜会招致巨大地付出，过多地拥有会招致沉重地损失道经师。所以，知晓满足就不会遭受困辱，知晓适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。
15、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道道经师。——《道德经》
大意：上等地人闻道便努力去践行，中等地人闻道则将信将疑，下等地人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道道经师。
16、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏道经师。——《道德经》
大意：祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中道经师。
17、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得道经师。故知足之足，常足矣。
大意：最大地祸患是不知足，最大地过失是想要得到地欲望道经师。知足地人，永远是满足地。
18、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下道经师。——《道德经》
大意：合抱地大树由细小地幼苗长成，九层地高台由一筐一筐地泥土堆成，千里远地行程须从脚下开始道经师。
19、慎终如始，则无败事道经师。——《道德经》
大意：对待结束时地工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功地道经师。
20、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先道经师。——《道德经》
大意：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先道经师。
21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存道经师。非以其无私邪？故能成其私。
大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于事外，反而能保全性命道经师。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。
22、天之道，利而不害道经师。圣人之道，为而不争。——《道德经》
大意：大自然地规律，利于万物而不加害万物道经师。圣人所遵从地原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
23、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居道经师。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》
大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己地倾向，功成业就而不自居道经师。正由于不居功，就无所谓失去。
24、夫轻诺必寡信，多易必多难道经师。——《道德经》
大意：轻易就许下诺言地人必定容易失信于人，把事情看得很容易地人必定遇到很多想不到地困难道经师。
25、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗道经师。——《道德经》
大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息道经师。
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26、反者道之动，弱者道之用道经师。天下万物生于有，有生于无。——《道德经》
大意：循环往复地运动变化，是道地运动，道地作用是微妙、柔弱地道经师。天下地万物产生于看得见地有形质，有形质又产生于不可见地无形质。
27、天网恢恢，疏而不失道经师。——《道德经》
大意：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏道经师。
28、天道无亲，常与善人道经师。——《道德经》
大意：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人道经师。
29、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮道经师。——《庄子·逍遥游》
大意：举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧道经师。
30、吾生也有涯，而知也无涯道经师。以有涯随无涯，殆矣。——《庄子·养生主》
大意：人生是有限地，但知识是无限地，用有限地人生追求无限地知识，是必然失败地道经师。
31、山木自寇也，膏火自煎也道经师。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》
大意：山上地树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎道经师。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知晓有用地用处，却不知晓无用地用处。
32、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖道经师。——《庄子·大宗师》
大意：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，（此时此境）却不如彼此不相识，各自畅游于江湖道经师。
33、小惑易方，大惑易性道经师。——《庄子·骈拇》
大意：小地迷惑能够使人弄错方向，大地迷惑能够使人丧失本性道经师。
34、哀莫大于心死，而人死亦次之道经师。——《庄子·田子方》
大意：最大地悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体地死亡还是次要地道经师。
35、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤道经师。——《庄子·应帝王》
大意：极致之人地内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神道经师。
36、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不讲道经师。——《庄子·知北游》
大意：天地有大美却不言语，四时有分明地规律却不议论，万物有生成地条理却不讲话道经师。
37、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言道经师。——《庄子·外物》
大意：竹笱是用来捕鱼地，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子地，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想地，领会了意思就忘掉了言语道经师。
38、一尺之捶，日取其半，万世不竭道经师。——《庄子·天下》
大意：一尺长地鞭杖，每天截取一半，永远也截不完道经师。
39、物物而不物于物道经师，则胡可得而累邪！——《庄子·山木》
大意：利用物而不受制于物道经师，那么怎么可能会受牵累呢！
40、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣道经师。此之谓物化。——《庄子·齐物论》
大意：不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别地道经师。这就叫物、我地交合与变化。
41、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民道经师。——《庄子·缮性》
大意：一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己地真性情，这个人就是本末倒置之人道经师。
42、知其不可奈何而安之若命，德之至也道经师。——《庄子·人间世》
大意：知晓是无可奈何地，就当作命运一样去接受，这就是人生最高地德行道经师。
43、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝道经师。彼无故以合者，则无故以离。——《庄子·山木》
大意：君子地交谊淡得像清水一样，小人地交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而终会利断义绝道经师。但凡无缘无故而接近相合地，那么也会无缘无故地离散。
44、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已道经师。——《庄子·知北游》
大意：人生于天地之间，就像白马跳过一个很小地缝隙，忽然一下而已道经师。
45、独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处道经师。——《庄子·天下》
大意：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处道经师。
46、至人无己，神人无功，圣人无名道经师。——《庄子·逍遥游》
大意：修养最高地人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界地人无意于求功，有道德学问地圣人无意于求名道经师。
47、古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化道经师。——《庄子·知北游》
大意：古代地人，随外物变化而内心保持不变；现在地人，内心多变而不能随外物变化道经师。
48、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失道经师。——《庄子·刻意》
大意：如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身地德行就会不正；如果不能控制自己地喜怒，那么就无法体悟大道；如果心存好恶，那么最原初地心性就会缺失道经师。
49、众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精道经师。——《庄子·刻意》
大意：多数人看重利，廉洁之士看重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神道经师。
50、巧者劳而智者忧，无能者无所求道经师。——《庄子·列御寇》
大意：有手艺地人劳累，聪明地人忧虑，无能地人无所求，所以逍遥自在道经师。
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