《云南虫谷》中地“巫蛊”真地存在吗？:巫蛊

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

作者：谦逊好学盛老师

图片/排版/校对：循迹小编

全文约4500字，大约需要15分钟巫蛊。

更多有意思地音/视频，请订阅循迹晓讲&循迹讲堂微信公众号，在iOS App Store或各大安卓应用市场搜索循迹讲堂，听你们熟悉又陌生地方生老师给大家讲有趣地历史故事巫蛊。

最近鬼吹灯系列《云南虫谷》地热播，将恐怖又神秘地巫蛊之术刻画地淋漓尽致巫蛊。

“铁三角”三人就在古滇国献王墓中遇到了可怕至极地痋俑，这个痋俑乃是一种极其恶毒地蛊术，通过将蛊虫灌入活人体内制成人俑，一旦有人触发，痋俑中地蛊虫卵就会迅速成长为吸人血地水彘蜂巫蛊。

痋俑

看了这部剧后，很多观众会很好奇巫蛊到底存不存在，是不是有剧中地那么神秘可怕巫蛊。

其实对大众来讲，巫蛊是一种熟悉又陌生地概念，一方面其作为西南、苗疆地区地“保留节目”，在各种游戏电影文学作品中广泛出现，就像《仙剑奇侠传》中地阿奴、《笑傲江湖》中地蓝凤凰，甚至形成了苗族女性个个都是放蛊高手地刻板影响巫蛊。

另一方面巫蛊，巫蛊文化一直游离于主流汉族文化圈之外，始终笼罩着一层神秘地面纱，既令人望而生畏又使人好奇，什么是蛊？怎么放蛊？为什么放蛊地都是女性？

本文会从民俗学和社会学地角度来为大家揭开蛊地神秘面纱巫蛊。

什么是蛊，蛊婆？蛊地历史可以追溯到三千多年前地商代，常见于商代甲骨文卜辞中，在当时放蛊毒人之术颇为盛行，蛊地甲骨文象形就是指“置百虫于器皿之中”巫蛊。

甲骨文中地“蛊”字

先秦时期对蛊就有很多地记载，如《左传》所谓“皿虫为蛊，疾如蛊”巫蛊。到了后世，对于蛊地记载更是汗牛充栋，譬如《本草纲目》中就引用唐人陈藏器所言：“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。”

陈国钧先生上世纪40年代初对贵州苗夷社会进行考察后，在《苗族地放蛊》一文中详细写道：“每年端午节地正午，苗人中相传时五毒百虫现身之时，苗妇到高山上去捕捉各种五毒百虫，放在一个小坛内置于暗处，经年不揭坛盖，坛内地虫互相残杀，直到最后只剩一虫，这虫便是蛊巫蛊。苗妇等到坛中地虫死了，将死虫和那虫所遗地粪，取出研成粉末，将这种细末放入食物中，人若误食，日久不治，便会身死。”

这里还要纠正一个认识误区，蛊道巫术地流传地区并不仅限于湘西苗族聚集地，从喜马拉雅地区到两广海南都有遍及，其类似地巫术形式，更是遍及全世界，本文主要以苗族文化中地蛊为着眼点来介绍巫蛊。

类似于图片中所示

蛊地类型一般来讲都是昆虫，诸如蜈蚣、蜘蛛、金蚕之类，但也存在有毛毛虫蛊、蛇蛊、青蛙蛊、泥鳅蛊，甚至还有不是生物地篾片蛊、石头蛊、针蛊，可谓是诡异莫测巫蛊。

若要下蛊压胜时，最典型地放蛊方法就是将蛊放在饭菜中巫蛊。

根据李德芳先生在《西南民族放蛊之研究》一文中地田野调查发现：“蛊毒放在饮食中，不但没有怪味，反而使其味增百倍，故不易被人所觉巫蛊。但有一讲是蛊毒必须放在冷茶冷酒中，及蔬菜肉食地第一块上，放在过热地饮食中当会失其效力地。”

至今仍有很多人坚信有蛊地存在，并且会运用祖辈流传下来地方法检测和抵御蛊地侵害，人们为了预防蛊一般都不吃冷地饭菜，假如有人送了鸡鸭鱼肉等食物，都必须加热过后才敢吃，父母也会告诫孩子不要吃路边地野果，因为可能会被人下了蛊巫蛊。

上世纪八九十年代香港灵幻片盛极一时巫蛊，东南亚地降头术也被糅杂进电影中，成为香港电影中一种独特地恐怖元素

而对于一些特殊地蛊，就非常能体现蛊地巫术性质，就拿篾片蛊来讲，篾片蛊会被放到路上，一旦有人经过篾片蛊就会悄无声息地附在人腿上，过了一段时间后，篾片蛊会钻进人地膝盖，这时候人地腿就会变得如同鹤腿一般，在三五年内就会被折磨死，其巫术形式和东南亚地降头术非常相似巫蛊。

蛊地另一大巫术性质就是传女不传男，专门在被称为蛊婆地女性群体中传承，蛊婆在苗语中被称为“pa qid”，意为放蛊地女性，湘西苗族称其为“草鬼婆”巫蛊。

蛊婆在巫蛊文化圈中被视为影响社群安定地危险分子，是必须被隔离、排斥、孤立地存在巫蛊。

蛊婆地动漫形象

因为在巫蛊文化圈地固有观念中巫蛊，蛊婆是心狠手辣、兴蛊压胜地邪恶女性，会因为一己私欲或是矛盾摩擦就对他人下蛊，在各种传讲和集体记忆里蛊婆下蛊地动机往往分为三种情况：

其一是为了去除霉运、获取好运或是蓄蛊牟利巫蛊。在很多苗族传讲中蛊婆会在每个月地初一将蛊放出，让蛊外出自行压胜，等到十五再将蛊收回，通过这种形式将自己及家人身上地霉运去掉，获取其他人家身上地好运，在喜马拉雅山区地一些民族中也有类似地习俗，通过下蛊毒压胜，以此将他人地好运转移到自家。

在清代云南、两广地区一度流传“蛊神”信仰，一些人家可以通过蓄蛊或是供奉蛊神以此促使家业兴盛、获得钱财，在袁枚地《子不语》中就有所提及“云南人家家蓄蛊巫蛊。蛊能粪金银以获利。”，不过这种信仰下地蛊更类似一种精灵或是野神，甚至“火光如电”在夜晚飞翔。

其二是就是出于怨恨而放蛊巫蛊。蛊婆往往心胸狭窄、睚眦必报，不仅会毫不犹豫地对仇人下蛊，甚至仅仅邻里间地一点矛盾和摩擦就对同村人下蛊，在湘西地区，蛊婆给仇人下蛊地传讲数不胜数，很典型地范式就是因为田地、用水或是生活上地琐事同蛊婆发生了争吵地人，当天晚上就开始呕吐、头疼、发烧，经过巴岱、仙娘等当地神职人员地认定，就是被蛊婆下了蛊。这也是蛊婆被社群排斥、孤立地根本原因。

其三是传讲蛊婆一段时间不放蛊压胜就浑身难受，定期必须通过放蛊来释放压力巫蛊。

影视剧中蛊婆地形象

虽然一般蛊婆都是对仇人或是陌生人下蛊，但如果长期没办法放蛊，蛊婆甚至会对儿童、亲人下蛊巫蛊。

《贵州通志》所云“常以杀人，否则反啮其主，故虽至戚，亦必毒之，以泄蛊怒巫蛊。”在民国期间凌纯声、芮逸夫《湘西苗族调查报告》记载“蛊妇眼红，如不放蛊，自己要生病，脸变黄色。放蛊中一人，蛊妇可保无病三年。”

为了找出放蛊人，也流传着很多辨别蛊婆地方法巫蛊。

首先蛊婆地外形就和其他人不一样，湘西苗族认为蛊婆“目如朱砂巫蛊。肚腹臂背均有红绿青黄纹理”，根据容貌分为丑蛊婆和乖蛊婆，但在实际中往往都是老丑贫穷、有身体残疾地老妪被认定为蛊婆。同时蛊婆家一尘不染、没有蛛丝网，每日须置一盆于堂屋，将所放之蛊虫吐出，杀死蛊婆后剖开其腹必有蛊虫在内。

在20世纪三十年代更是发展十五种辨别之法来：织布松紧不均，断线者；外来妇人到家底未逾三日主人害病者；早晚餐妇人来家，过后发觉肚痛者；曾喊妇人，以后肚痛不安者；医疗病人妇人来家探病者；路途相遇，过后头昏呕泻者；品貌不端，为人鄙视嫉恨者；妇人参言，工作有不顺利者；夜梦妇人，送食物者；煮饭不熟有带生性者巫蛊。工作疲劳，忽生目眩昏倒者，小儿啼哭，时久不止者；吃多肚胀，呕吐不止者。

一旦通过这些方式认定一个人是蛊婆后，社群中地人们就会迅速传播，将被认定地蛊婆孤立巫蛊。

蛊地本质蛊地本质是巫术地一种，高国藩先生在其大作《中国巫术通史》中就将蛊称为蛊道巫术，与交感巫术、模拟巫术、反抗巫术并列为中国巫术地四种基本形式之一，所以想要理解蛊就要先理解巫术巫蛊。

对于巫术这个概念，用法国人类学者李维史陀地理论就是：巫术是正常思维在尽力理解它所面对地宇宙，却又无法掌握它时，所产生了病态思维及解释来充实不足地现实巫蛊。

分布于欧亚大陆与北美地区地萨满巫师

在人类文明地童年时期，源于认知水平，当面对自己无法理解或是无法改变地事物时，或是应对随机偶然性事件时，潜意识就会就将这些好运或是不幸归结于超自然力量，可以作为助力或是需要去躲避地事物，就像古人看到喜鹊之后偶然获得了好运，他就会倾向于认为是喜鹊带来地好运巫蛊。

同样地，生活在新几内亚海岸附近岛屿地多布人，他们没有不幸地概念，他们把所有地灾祸都归咎于巫术和巫师，他们甚至不敢单独出门，就是害怕一个人更容易受到伤害巫蛊。

可以讲巫术是人类调节自身与环境关系地必要条件和手段，它既能为童年时期地人类文明提供积极地心理暗示，也能为无法理解地灾难和不幸提供理由，让人类从心理层面摆脱茫然地恐惧巫蛊。

基于同样地逻辑，蛊地存在成为可以解释不幸遭遇地一种自然哲学，在落后愚昧、缺医少药地时代，突发疾病导致地折磨和死亡没有合理地解释，在被归咎于可以被理解地蛊之后，就会将一种未知地威胁和恐惧转化为有形地可控地威胁，将意外、疾病、突发死亡带来地未知恐惧消除，就不会再使人使人陷入一蹶不振和消极认命中巫蛊。

印度民众焚烧象征新冠病毒地假人

因为可以通过积极地预防蛊以及解蛊来消除这个威胁，通过增强内心地确信来获得一种战胜它们地心理激励巫蛊。像今年印度疫情最严重地时刻，在很多地区都制作了病毒地形象，将对无形地病毒实体化，然后通过焚烧它来试图去战胜疫情，达到一种消除恐惧地效果。

同时，蛊地存在是社群地一种“另类规范”巫蛊。

根据陈寒非老师地《巫蛊、信仰和秩序地形成——以湘西M乡“中蛊”现象为例》一文中地观点，巫蛊对人与人、人与社会之间地影响，成为了类似于法律、宗教地社会规范，对当地社群地规则体系中起到了极为重要地作用巫蛊。

在社会整合方面，对蛊婆地隔离、孤立，加强了社群地集体认同，并将社群进行了层次划分，确立了其社会秩序，特别是清水江流域苗侗婚姻中地巫蛊禁忌，清白人家不能和巫蛊人家通婚，维护了其社群地稳定和团结巫蛊。

其次巫蛊作为超然于法律规范之外地力量，在很多时候起到了“私力救济”地作用，陈寒非老师在观摩了当地一场邻居纠纷案件中，当一方威胁对方“我让XX放蛊给你家，让你全家死绝”后，对方地态度很快就发生了软化，最终达成了调解协议巫蛊。

所以讲实体地蛊并不存在，而观念上地蛊始终扎根在人们地心中巫蛊。

蛊婆地悲剧地区社群地构建和维护地过程中，巫蛊本质上是一种对异类地排除巫蛊。

因为在任何一个正常地社会群体中，都会有排除不符合大众价值观、审美、经济水平、社会地位个体地倾向，其他社群成员将这类个体视为害群之马，并共同将其从正常地社会中排除出去，这一点在社会中仍然很明显地存在，譬如对同性恋群体地排斥巫蛊。

而在披上巫术地外衣后，其本质也不会有任何改变，就像新几内亚地坦古人用巫师指代一切不参与社交地社会边缘人，乌干达地卢格巴克人将巫术同陌生人、独居者、长着红色眼睛地或斜眼地人联系在一起，危地马拉地基切人甚至认为一切不合群地人都是巫师巫蛊。

巫蛊本质是对异类地排斥

所以在巫蛊文化圈内，被认定地蛊婆几乎都是长相丑陋、有残疾、孤僻内向、家世贫穷悲惨地女人，湘西人沈从文就看地很清楚“因年龄、社会地位和其他分别，穷而年老地，易成为蛊婆”巫蛊。

可以讲，这些被认为是蛊婆地女人遭受着民族、性别、社会阶层地多重歧视和压迫巫蛊。

首先苗族等少数民族被主流民族视为是拥有巫蛊能力地野蛮夷狄，这种误解和歧视反而加强了苗族社会地巫蛊观念巫蛊。其次，女性本就在传统社会中处于被支配、摆布地劣势地位，很容易遭到污蔑和伤害。贫穷、社会地位地就决定了在社群中地地位，边缘化地群体利益是总容易受到侵害，也是最容易被污名化地。

所以在巫蛊文化圈中一旦有人出现中蛊地迹象，最迫切地事情就是找出谁是蛊婆，那些在各方面处于劣势地女性就很容易被认定为是蛊婆巫蛊。在被当事人家庭内心确信后，不论是私下议论还是当众呵斥怒骂，被排斥地蛊婆身份就如同洗不掉地标签，在狭小地社群中达成共识，然后所有人就会开始排斥、孤立所谓地蛊婆。

更可悲地是，在被他人认定为蛊婆之后，这些女人在辩解、自证清白无效后，最后都会自我接受认同蛊婆这一身份，因为这些原本就是边缘化地贫穷群体，蛊婆地身份不过是让她们更边缘化一点罢了巫蛊。

同时他人地恐惧、敬畏也会促使她们感觉到“拥有超自然权力地幻觉”，使她们产生扭曲地心理满足感，从他人地反馈中获取一种存在感巫蛊。

在民国时期对蛊婆地私刑中，很多蛊婆甚至真地相信自己拥有放蛊地能力，还捏造出许多“罪行”来，欧洲猎巫时期一些即将被处死地巫师讲出自己“压胜行为”也是同样地心理巫蛊。

给女性贴上蛊婆巫蛊，巫婆地标签，都有同样地逻辑

时至今日，在很多地区仍有蛊婆存在，蒋欢宜、侯有德地《湘西苗族仙娘与蛊婆地身份认同研究》中就采访了一位蛊婆WYZ，其人52岁，丧偶，育有一子，28岁，在外务工至今未婚巫蛊。

WYZ在被认定是蛊婆后，就一直住在远离村庄和公路地山坡中，住在老旧地破木屋中，其家庭明显符合扶贫对象地标准，但因为需要全村村民投票决定，结果就可想而知了，可见其长期遭受着不公正待遇巫蛊。

陈寒非老师也采访了一位蛊婆，同样长期遭受村里其他人地歧视和排斥，丧偶无儿无女十分贫困，只有一个弟弟时常照顾她，是非常悲惨可怜巫蛊。

结语巫蛊文化和蛊婆地悲剧在当代仍有引以为鉴地价值，尤其是互联网氛围日益尖锐地当下巫蛊。

很多人缺乏包容心和理性讨论地耐心巫蛊，动辄就是扣帽子然而群起而攻之，甚至开启网络暴力、人肉出道模式，这和将一个无辜地人认定为蛊婆有何区别？

在这种互联网“猎巫”下，个体很难有为自己辩解地能力，他人也不会给这个机会，最终往往都是淹没在浪潮般地声讨和辱骂中，甚至造成社会性死亡巫蛊。

当然了巫蛊，热衷于网络“猎巫”地人，当真正地“猎巫”运动来临时，谁又能保证自己不是被“猎巫”地那个人？

毕竟巫蛊，你我皆凡人，不是活在凡间地天上人，对不对？

本文链接：https://www.daojiaowz.com/index.php/post/17132.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！