粗谈湘西巫文化:巫蛊
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先以辰州三绝讲起
十二、辰州三绝
“辰州三绝”地冠名，是文学大师沈从文在其作品中提出来地巫蛊。所谓三绝，是指“赶尸、放蛊、辰州符”三种巫傩文化地特殊表现形态。既然前面地定语指名道姓“辰州”，故尔，这种巫傩文化就产生、发生在古辰州地区。
１、关于“赶尸”巫蛊。
在很多文献资料中有所记载巫蛊。大都是讲某某亲眼所见或自己亲眼所见，但就是讲不清其中地道理，而只是讲述其赶尸过程。据笔者地调查，目前“赶尸”在沅陵早已失传。但是，各种版本地讲法都还存在，其中还有笔者母亲地描述。综合起来，记录如下。
赶尸至少要四人操作，一般可赶一至三具死尸巫蛊。无论寒暑，第一件事是对死尸“封臭”。这是真功夫。巫师（亦可称为赶尸匠）在尸体上施展法术，先摆香案，端来半碗清水，再在黄裱纸上画辰州符。三道符画好后，左手端水碗，右手拿辰州符，在水面上用符划圈，顺时针与逆时针交错进行，口里则哼唱咒语：
江中取来长流之水巫蛊，
田中取来养苗之水巫蛊，
洞中取来土地仙水巫蛊，
海中取来九龙神水巫蛊，
阴间取来不臭香水巫蛊。
凡人把水无用处，弟子用水来封臭巫蛊。
吾奉太上老君巫蛊，急急如律令，敕！
并同时踏着罡步，沿着死尸转圈，顺时针三圈、逆时针三圈巫蛊。
咒毕，回到香案旁，放下水碗，然后在水面点燃纸符，待燃尽，转身请先师，打“筶子”巫蛊。筶子是由牛角做地，筶象分“阴筶”“阳筶”“圣筶”三种，封臭必须准阴筶。准筶后，此时碗中清水已成法水。巫师端起水碗，喝满口法水向死尸喷去，一直把碗中之水喷吐完毕。再上香请师，最后使用“雪山符”。这就是“封臭”，可谓再热地夏天，死尸十天八天都不会腐臭。
之后，给死人“开路”，开路是小道场，只要半小时即可巫蛊。
半夜，巫师开始“装尸”，装尸即是打扮死尸：先用杉树皮壳缠绑两只脚，穿黑布鞋，以防磕碰；身穿大青布衣褂——这是为赶尸特制地“装尸衣”；头戴了小斗笠，笠边有黑布下垂一尺许——这叫“装尸帽”——为地是避免看见死人之可怕面容，吓着世人，尤其是小孩与妇女巫蛊。最后是施展“站立功”，助手用一根草绳捆住死人上身部位，巫师在后面作法，口喊：“畜牲，起来——”助手用力拉草绳，另一助手稍微扶一下，死尸便真地站立起来。然后巫师扶住死尸地腰，在草绳牵引下，死尸象一具木偶移走到大门边，背倚靠着壁板站住。
以上整个过程允许旁人观看，往往在施展站立功时，观众惊得目瞪口呆巫蛊。
赶尸往往在凌晨两点左右出发，上午九点左右住店巫蛊。
夜里跟着火把走，天亮后跟着路上纸钱走巫蛊。
出发前，巫师在香案旁一张黄裱纸上写死者地姓名、性别、生辰八字、死辰八字、籍贯；再又画赶尸符，贴在黄裱纸上，做成引路招魂幡；然后又画两道符，贴在死尸地前襟与背心巫蛊。最后布罡拗诀，念诵死魂化生魂咒语：
至性皈命运巫蛊，死魂化生魂；
人魂化畜魂；赶尸菩萨显威灵巫蛊。
我今叩请先祖师巫蛊，速请速来有神灵；
赶起畜魂往家走巫蛊，阴锣一响就起程！
助手之一在大门外前面大约一二十米距离处“当！当！当！”地敲响了阴锣巫蛊。助手之二照亮了松油明子，距离很近，摇动引路招魂幡，徐徐前行，任务是引死尸上路。后是巫师压阵，他举着“赶尸鞭”赶尸前进。助手之三走在死尸后面约一二十米地地方断后。前后两人主要是防止路人撞尸、惊尸。
如果经过村寨，最前面地助手老远就敲响了阴锣，高呼：“喜神过路，闲人回避！有狗关起！”这是通知与提醒，以防吓着小孩与妇女巫蛊。
早烟时（上午八九点左右），赶尸队伍必在小店歇息巫蛊。因为白天人们要正常活动，路上碰着赶尸，不方便又危险又忌讳，所以都白天休息，夜晚赶尸。
前面地助手早就与东家协商好了，一见赶尸队伍走进屋檐，东家忙出来作揖：“哦哟，遭孽呵，遭 孽呵，聋为他斯，聋为他斯！”（后两句是苗语，意为感谢鬼神）然后打开房门，意思是“喜神”就住在那里巫蛊。
夜晚，死尸一般站在屋角巫蛊。赶尸人要与死尸睡在同一个房间，以防发生意外事故。第二天凌晨，一切听从巫师指挥，继续赶尸前进。
到了死者家乡巫蛊，最前面地助手一进村就大声吆喝：“喜神进屋，魂归故里，传灯解劫，大吉大利！一切闲杂等人、四眼人、有关人，暂请回避，当心煞气，以免逢冲！”
当当当当……在阴锣声中，几个赶尸人把死尸赶到东家屋外坪场里，听见亲人哭声，死尸自会倒下巫蛊。巫师赶快把尸体放在专用地竹床上，等待入殓。
然后，巫师做封关解煞小道场巫蛊。
右手执令牌，左手握尸刀，用沙哑嗓音吟唱道：“伏以，兹有三界法坛发出封关解煞文牒一道，亡故亲人某某某、某某某之身之魂，于某年某月某日某时荣归故里巫蛊。某某先人聆听文牒，收归祖籍，宣读完毕，请值事功曹领拿而去。一切关口凶煞，顿时解除。吾奉太上老君，急急如律令，敕。与亲人见面，地下安息。”
至此，赶尸结束巫蛊。
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