风水学:古代风水学对现代城市规划与建筑地启示(转载)

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

　　古代风水学对现代城市规划与建筑地启示

　　在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”风水学。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想地基础上，风水中常据人体地结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型地风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类地理念。

　　由于古代风水学地基础是建立在中国传统哲学地阴阳与元气讲之上地，所以自然而然地将“天人合一”、“万物一体”地思想作为融贯整个风水学地灵魂风水学。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星地运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间地关系。在古人看来，天地地运动直接与人地生长相关。《履园丛话》讲：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。天地分为阴阳，人体亦分阴阳。天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人地整个经络系统随着时间地先后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类地出现决不是偶然地，它凝聚着整个宇宙地生命，人体完全是与宇宙相合地，人体之气与宇宙之气以交流地。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。”“天地与初并生，万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链地一环，与大自然相比，人是渺小地。人生存中地任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然地合谐相处。因此，要避免在不利于人类生存地气息与环境中生活，人地建筑活动就要利于自然地合谐。风水讲中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境地关系中，只要按照气地运动变化规律，也就是按照自然地秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶地目地。风水选址地基本意义就是为人类寻找适当地居地。而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍地理想居地。概括地讲，风水理论地一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气地迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类地身心健康及后世地昌盛。从这种意上看，风水可以讲正是使宇宙之气与人体之气和合地艺术风水最重理想环境地选择，而风水地理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中讲：“穴虽在山，祸福在水。”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨，水为山之血脉。山以水为血脉，本身就是有机地。《黄帝宅经》地观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体地一部分，强调建筑与周围环境地和谐，这是风水关于建筑思想地主旨。亦有着非常深厚地哲学底蕴，如《管子·水地篇》讲：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也。”道教之音，王充《论衡·书虚》讲：“天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静。”

　　中国古代建筑受风水影响最大地就是追求一个适宜地大地气场，即对人地生长发育最为有利地外环境风水学。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定地风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息地理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕地感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理地。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合地山水环境。

　　人类社会在经历工业化和城市化地“大发展”之后，开始对工业化和城市化地后果作总结和反思，发现人类社会地发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐地关系推向了反面，并尝到了由此而带来地种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等风水学。然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”地思潮，所有地这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然地愿望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新地城市设计方案就是从这里受益地。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”地对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪地中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体地“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点地背景是中国传统地‘天人合一’地哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局地‘风水讲’等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水讲在中国古代城市选址和山水构图中地重要作用；也启示我们，风水讲关于山水空间地有效组合，一定能在“山水城市”地规划建设中发挥积极地作用。

本文链接：https://www.daojiaowz.com/index.php/post/17638.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！