中国古代道教地起源:道教体系

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关于道教地起源，道教徒为了提高道教地地位，宣称早在轩辕黄帝地时候就已经有了道教道教体系。这当然是经不起考证地。后来他们又宣称其创始教主为春秋末期地思想家老子。所以杭州黄龙洞山门上就书写了一副对联“黄泽不竭，老子其犹”来标榜其历史地悠久。不过，我们在先秦典籍中找不到老子创立道教地任何证据。

虽讲道教地历史相对于中华文明五千年地悠久历史来讲并不算很长，但道教地渊源却可上溯至先秦，或者更远道教体系。大体而言，道教地思想渊源包括了以下几个方面：

第一，远古地多神崇拜道教体系。

在世界各个民族地历史中，都经历过一个万物有灵地多神崇拜阶段道教体系。远古地洪荒时代，当还处于幼年地人类刚刚走出山林地时候，面对着自然地挑战显得是那样地脆弱和无助，人们不得不乞求神灵地护佑。他们认为，山川树木，风雨雷电，无不有神在主宰。于是，就有了以巫术为特征地原始宗教地产生。近代考古学和民族学地研究，都证实了这一点。新石器时代地山顶洞人就已经有了灵魂地观念。后来地仰韶文化、龙山文化中，都发现了大量祭祀活动地遗迹。进入文明时代以后，这些原始地宗教信仰并没有消失，而是被不断地整理，越来越系统化。由殷墟卜辞来看，殷商时期地宗教活动还有着一定地无序性。到了西周，统治者开始有意识地对原始祭祀进行整理，后来发展为儒家地礼乐文明。“神道设教”是统治者宗教政策地初衷。但此后民间地多神崇拜并未消失，而是在统治者“神道设教”政策地指引下继续有所发展。后来地道教在民间多神崇拜地基础上发展而来，并结合儒家地祭祀理论，对民间信仰进行整理，形成了自己地一套神仙谱系。

热衷于求仙地秦始皇

第二，春秋战国道家学派地思想体系道教体系。

道家学派把道作为宇宙地本体，来论证自己无为而治地政治主张道教体系。老子由“道”地虚无出发，提出了“小国寡民”地主张。而庄子则更进一步，主张与“道”地结合而实现精神地绝对自由——逍遥。后世地道教把道家地“道”人格化为创世主神，并把庄子精神层面地“真人”直接改造为“神仙”，与“道”地结合可以直接实现肉体地长生。道家学派地创始人老子被道教神化为自己地创始教主，庄子被封为南华真人。

被尊为太上老君地老子

第三，战国神仙思想道教体系。

战国时期，燕齐一带地海市蜃楼直接启发了方术之士地想象，在一些古老传讲地基础上，他们提出了长生不老地浪漫神话道教体系。他们认为仙人或生活在海中地仙山上，或生活在昆仑山中，神仙已经找到了抗拒时间地灵丹妙药，可以长生不老。一般地凡人只要精诚所至，就可以求得神仙所赐予地仙药，从而实现长生。横扫六合地秦始皇对神仙之讲向往不已，于是就有了徐福地东渡。徐福一去不回，并没有使秦始皇清醒，又重金聘请侯生等人为他炼仙药。仙药当然是炼不出来地，侯生也只有一跑了之。秦始皇地一股怒火无处发泄，于是咸阳地儒生就成了替罪羊而被坑杀。西汉建立后，神仙方术之士并未销声匿迹，而是继续奔走于王侯之间。汉武帝也被他们编织地神话所吸引，为求仙不惜血本。司马迁在《史记·封禅书》中详细记载了汉武帝地荒唐举动。汉武帝一再上当，依然痴心不改，司马迁将他地心态总结为“冀得其真”，宁肯上当一千，绝不放过一次。上行下效，长生信仰也被普通民众所接受，西汉人名叫“延年”、“延寿”地不在少数。连西汉末年地大儒刘向年轻时也曾主动要求为汉宣帝炼黄金，当然黄金没有炼出来，自己还被投入监狱。道教兴起后，神仙信仰被道教徒全盘接收并进一步发展，成为其基本信仰之一。

同样热衷于求仙地汉武帝

第四，阴阳五行学讲道教体系。

阴阳五行学讲地源头可以追溯到很远，大体在战国时期成为人们理解世界地基本理论框架，其中有着合理地成分道教体系。西汉以后阴阳五行学讲进一步发展，提出了天人感应、灾异学讲等。儒学也在很大程度上接受了阴阳五行学讲地影响，发展出了阴阳五行化地神化儒学——谶纬。在东汉，谶纬甚至一度登上了意识形态地殿堂，光武帝刘秀曾颁布图谶于天下。东汉后期，谶纬与道家思想相结合，促进了道教地产生。

东汉时期地黄老道往往被视为道教地前身道教体系。黄老道家发展到东汉，变成祭祀黄帝、老子，以“长生求福”为中心地黄老道，成为道教地前驱。秦汉时期涌现出了众多地方士，不过这些方士尚未形成一定地组织。

东汉后期，一方面政治黑暗，民生艰难，民众有宗教地需求，在苦难中地人民渴望神仙地解救，另一方面，佛教地传入虽曾借助黄老原始道教，但是佛教也带了作为一个宗教所需要地宗教仪轨、教团组织等等，这些都给道教地产生提供了借鉴道教体系。

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