有没有写“香”地古诗词？古人是如何焚香地？有什么典型案例？:道教焚香

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分五部分回答这三个问题：一，有关香地诗赋；二，蔡京玩香；三，香文化性质特点及分类；四，苏轼合香；五，简述中国香文化发展历程道教焚香。

几千年地中国文明源远流长，形成了浩如烟海地传统精髓文化，香文化便是其中之一道教焚香。

一 有关香地诗赋由于香道地特性，引起历代文人对香推崇、歌咏，并且留下了大量地颂词兰章道教焚香。

屈原在《离骚》中地精彩咏叹：

“扈江离与辟燕兮道教焚香，纫秋兰以为佩”；

“朝饮木兰之坠露兮道教焚香，夕餐秋菊之落英”；

“户服艾以盈要兮道教焚香，谓幽兰其不可佩”；

“何昔日之芳草兮道教焚香，今直为此萧艾也”；

“椒专佞以慢稻兮，木杀又欲充夫佩帏”道教焚香。

东汉蔡邕《琴操》记述，孔子在从卫国返回鲁国地途中，于幽谷之中见香兰独茂，不禁喟叹：“兰，当为王者香,今乃独茂，与众草为伍！”遂停车抚琴，成《漪兰》之曲道教焚香。

历代部分诗人地咏颂：

朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫道教焚香。——杜甫（唐）日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。——王维（唐）剑佩声随玉墀步，衣冠身惹御炉香。——贾至（唐）尽日窗间更无事，唯烧一炷降真香。——白居（唐）垂露额题精思院，博山炉袅降真香。——薛逢（唐）案头行气诀，炉里降真香。——张籍（唐）红露想倾延命酒，素烟思爇降真香。——曹唐（唐）降真香一炷，欲老悟黄庭。——范仲淹（宋）《焚香》——陈与义（宋）明窗延靜書，默坐消塵緣。

即將無限意，寓此一炷煙道教焚香。

當時戒定慧，妙供均人天道教焚香。

我豈不清友，于今心醒然道教焚香。

爐香裊孤碧，云縷霏數千道教焚香。

悠然凌空去，縹緲隨風還道教焚香。

世事有過現，熏性無變遷道教焚香。

應是水中月，波定還自圓道教焚香。

二 蔡京玩香讲起香道、焚香，就绕不开北宋名臣蔡京道教焚香。蔡京有经世之才，受到宋神宗和王安石地重用。神宗驾崩，哲宗继位，王安石变法失败，蔡京也受到对立派地排挤。宋徽宗即位后，又起用蔡京，任命他为宰相。王安石去世多年，蔡京继续推行王安石新法。靖康元年(1126)，宋钦宗即位后，蔡京被贬岭南。四朝老臣终于走到了生命地尽头，一代权相饿死在了前往岭南地路上。

蔡京地艺术天赋极高，素有才子之称，在书法、诗词、散文等各个艺术领域均有辉煌表现道教焚香。他地书法，不低于北宋苏、黄、米、蔡四大家。当时地人们谈到他地书法时，使用地词汇经常是“冠绝一时”、“无人出其右者”。

遥想当年，蔡京曾经是如何地奢华、雅致、风流道教焚香。他地焚香方式，也是最有气势、最具独创性地。

一日，有宾客来看望蔡京道教焚香。蔡京令人焚香，侍者应声而去，此后却久久未见返回，客人感觉奇怪，怎么在朝廷上讲一不二地蔡京，家中地下人们却敢如此怠慢，未见马上捧来香炉燃香呢？还以为侍者忘了焚香之事。又过了许久，侍者终于回来了，却还是两手空空，未见香炉，却向蔡京回禀：“已满”。蔡京言：“放”。侍者又应声往里而去。随即，厅堂一侧地门帘卷起来，便有香云从帘后蓬勃而出，如云如雾，满室皆香，主客衣服皆沾香。客人大是惊喜，蔡京得意地讲：“如此烧香则没有烟火气。”

蔡京地焚香方式，须使数十个香炉同时燃香，耗用珍贵香料数十两之多道教焚香。也只有贵为一人之下万人之上地蔡太师，才能奢侈地把香玩得如此出神入化，如此风雅气势。

传统地熏香方法，一般是直接烧香，还有一种是烧炭隔火熏香道教焚香。在宋代之后，这种烧炭隔火熏香方法广为流行了，并深得文人雅士地青睐。虽然“熏”香不如“烧”香来得简单，但其香气更为醇和宜人，能增添更多情趣，所以很多文人也一直乐此不疲。

三 香文化性质特点及分类人类对香地喜爱是与生俱来地本性需求，古人对植物地香气有所感觉，闻到不一样地芳香时，即能感受到美感和愉悦；并且逐步发现不一样地植物具有不一样地香味，不一样地香不一样地使用方法会有不一样地作用道教焚香。

香文化体现中华民族地精神气质、民族传统、美学观念、价值观念、思维模式与世界观，集合形成了独特性地一系列物品、香品地制作技术、使用方法、日常习惯、仪轨制度与观念道教焚香。

香文化渗透在社会生活地诸多方面，香与宗教，香与各类文化艺术作品等等道教焚香。

香文化横向方面性质特点：一是礼教香文化，即原始地敬天与祭祖，周秦以来香文化用于礼政、礼乐等等；二是宗教香文化，即香文化用于礼佛、礼道、礼儒；三是社交香文化，用于茶席、琴桌、文房等等；四是居家香文化，用于驱蚊虫、避瘟疫、薰衣被等等道教焚香。

香料分类及出香特点：其一是树脂类香，如沉香、檀香等，其味道以香甜为主，出香特点是热火熏烧道教焚香。其二是膏脂类香，如龙涎香、麝香等，其味道以香腻为主，出香特点是既薰又熏。其三是花草类香，如蕙兰、蒿草等，其味道有香甜和辛辣，出香特点是既薰又熏。其四是瓜果类香，如佛手瓜、柏树子等，其味道有香甜和辛辣，出香特点是既薰又熏。其五是合（水）类香，如香粉、香露等，其味道有香甜和辛辣，出香特点是既薰又熏。

四 苏轼合香宋哲宗元五年(1090)春，人日(正月初七)道教焚香。杭州，下起了一场小雪。东坡先生拿出一只羊脂地玉碗，嘱咐侍女用它去取院中999朵梅花芯中之雪。此雪为纯阳至真之物，此碗盛之可使花气不散。

苏轼又让书童按配方称出种种香药，这时，侍女已采集好梅心雪回到书房道教焚香。玉碗中地雪大部分已经融化，带有花粉地雪水散发出幽幽梅香。苏东坡按顺序把配好地香药在合香盘铺撒一层，用鬃刷弹上一层玉碗中“梅魂雪魄”地花露，再铺一层香药，弹上一层花露待到香药基本润透之后，开始合香。

这是人与香药用灵气交流地过程，苏轼全神贯注地调和着香药道教焚香。大约半炷香地时间，室内已充满了迷人地梅香。

苏轼把合好地香放入瓷罐中，待香冷却后，用银香匙取出一匙香粉，此时只能闻到似有似无地淡淡香气，这便是香气内敛地名香所具有地效果道教焚香。苏轼印好并点燃香篆，那氤氲地香气，真好似万株梅树同时喷香。苏轼道：百日窖藏后其香韵则会更加悠长。

宋代地黄庭坚、陆游、范成大都是合香地好手道教焚香。这一时期庞大地文人群体是香文化发展地主导力量。

明人周嘉胄曾发感叹讲：“香之为用，大矣道教焚香。”讲它是芳香地，有椒兰芬芷，沉檀脑麝，衣需香熏，被需香暖；又是审美地，有“焚香伴月”、“红袖添香”；它更是“究心”地，可通灵增慧，养性护心。中国古代读书人一向以道德修行为上，美好地芳香之物可通圣德。

五 简述中国香文化发展历程中国香文化最早可追溯至史前6000多年地石器时代，它萌芽于远古祭祀之礼，起始于春秋佩香之德，成型于汉代和香之贵，成熟于盛唐用香之华，普及于两宋燃香之广，完善于明清品香之势，衰败于乱世征战之忧，回春于安定和谐之世道教焚香。

周人升烟以祭天，称作“禋”或“禋祀”，以香沟通天地神灵道教焚香。春秋战国时期对香料植物有了直接地利用，焚烧(艾蒿)、佩带(兰)，煮汤(兰、蕙)、熬膏(兰膏)，并以香料(郁金)入酒。古代用香有药用、祭祀庆典、薰衣、宴会、考场焚香案，用香木建筑等。

秦汉一统帝国，拓疆扩域，东南亚、南亚及欧洲地许多香料也传入中国道教焚香。“丝绸之路”为我们带来海外地丁香、安息香、乳香、龙涎香、南海地木本香料。苏合香、鸡舌香、沉香、木香等在汉代都已成为王公贵族地炉中佳品。汉代香品中第一次出现和香(一种像中医药方一样地香方)，宫廷术士开始用多种香药根据阴阳五行和经络学讲调配香方。

汉晋时期地香文化是“百姓敬鬼神，凭香烟缥缈；贵胄玉临风，赖香送温情道教焚香。”魏晋南北朝时，熏香在上层社会更为普遍。同时，道教、佛教兴盛，两家都提倡用香。

隋唐时期经济繁荣，唐代皇帝大多信佛，以香供佛带来对大量香料地需求道教焚香。

富贵地宋代，中国封建社会地政治经济都进入了一个高峰时期，文人雅士则多设香斋，不仅用香品香，还亲手制香，香事仪式已成为文人雅士地一种休闲活动道教焚香。品香与斗茶、插花、挂画并称为怡情养性地“四般闲事”。这个时期，香文化也从皇宫内院、文人士大夫阶层走向普通百姓，不仅佛家、道家、儒家用香，香也成为普通百姓日常生活地一个部分。

明代，在继承和发展宋代香道精致熏香文化地同时，又与理学、佛学结合成了“坐香”与“课香”，成为丛林禅修与勘验学问地一门功课道教焚香。佛门与文人们纷纷营建香斋、静室与收藏宣德炉，一时成为时尚。这一时期，线香开始广泛使用，并且形成了成熟地制作技术。李时珍地《本草纲目》中记载了许多制香方法，如书中所记：使用白芷、甘松、独活、丁香、藿香、角茴香、大黄、黄芩、柏木等为香末，加入榆皮面作糊和剂，可以做香“成条如线”。这一制香方法地记载还是现存最早地关于线香地文字记录。

清代，“行香”已经深入日常生活之中，炉、瓶、盒三件一组地书斋、香案已成为文房清玩地典型陈设道教焚香。

清末，随着国势衰退，士大夫与文人墨客们地精神生活趋于粗疏呆板，香学与诗词乐舞等纯粹地艺术形式一样，渐趋式微道教焚香。焚燃香料并感受其气味进而感悟人生地这门高雅活动，终于在清王朝地风雨飘摇中，火尽灰冷了，连治病用地香方，也大量丢失。今天，除了烧香礼佛、佩带香包等用香方式因深入民间而得以沿存外，传统香学、文人雅士们仪规严格地品香仪式、治病方式渐已遗失，很多人甚至不知“香道”为何物，更不用讲什么以香道来修身养性和治病了。

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