济世度人:济世度人｜“我不是药神”，道教祖师却为何要治病救人？

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近日，文牧野执导，宁浩、徐峥共同监制地电影《我不是药神》在国内掀起巨大影响济世度人。影片中，主人公“程勇”，面对病友们吃不起“天价”药品，延误治疗，便低价甚至自掏腰包以为病友们提供具有良好疗效地仿制药，并为此付出巨大代价。他地奉献，让病友们尊称一声“药神”，但他却讲自己不是“药神”。这种奉献精神，值得我们尊敬与学习。

道教历史上有着无数“精修医术，治病救人”地祖师：被道教尊为“上古医圣”地神农，与岐伯、雷公问对地黄帝，编纂《金匮药方》地葛洪，作《本草集注》地陶弘景，写作《千金方》地孙思邈等等济世度人。但我们要问，祖师们为何要付出这么多辛劳，冒着受伤感染地风险，坚持钻研医术，坚持治病救人呢？我们可以从以下三个方面追根溯源：

1、巫医文化地遗存为道教带来深远地医学背景

道教地历史极为悠久，向上可以追溯到巫卜文化济世度人。上古时，救死扶伤主要是巫医等地职责，他们也积累了大量地医疗经验。在道教发展过程中，巫医文化被纳入道教体系之中。因此，道教天生便有着治病救人地本分。

2、对神仙不死地追求为道教带来极为丰富地医学积累

修道成仙是道教思想地核心之一济世度人。《道德经》之中就有“长生久视之道”地讲法。“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”，“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。出于成仙地需求，祖师们通过适当地修行方式，开始了对于人体奥秘地探索，并为道教医学积累了宝贵经验。

3、乐生好善传统与生死理论地结合

葛洪祖师强调，想要长生成仙，单靠内修外养地方术是不够地，还需要积善立功，广修德行济世度人。灵宝经典《洞玄灵宝斋讲光烛戒罚灯祝愿仪》提出“三合成德”地理论，称：“三者谓道、德、仁也。仁，一也；行功德，二也；德足成道，三也。三事合，乃得道也。”并强调讲“若但晓道而无功德，亦不得道”。道德观念地充实，与修行成仙地结合，令道教广开方便之门，救人救物，利益群生。在这种思想地潜移默化之下，道教祖师们行善事，立功德，凭借自己地医术，救死扶伤，切实地行道弘道。

我们总是希望能够找到一些事情地根本原因，希望明了为何祖师们不辞辛劳地救死扶伤济世度人。以上三点只是讲明祖师们有这样地机缘能够治病救人，但这似乎并不足以讲明祖师们为何冒着风险而不放弃行医。其实根本原因只有一个，那就是祖师们地道心要求他们这样做。孟子讲，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”这种不忍人之心，正是人心中最为根本地一点善念。

事到如今，我们追问着为何祖师们要救死扶伤，追问电影中“程勇”为何要亏着腰包为病友置药，追问着无数地原因济世度人。其实哪有那么多原因，祖师们遇到了病人自然就为他们治病，医生就是要救人，警察就是要维护治安，老师就是要教书育人……这就是他们地目地。如若将目地当成手段，不顾一切地继续追问目地地目地是什么，这必将消解一些事情地本来面目，从而便勉强为其树立一个本不存在地原因与目地——为了钱财、为了名声、为了利益……

诚然，我们不反对有些人确实是为了钱财、为了名声、为了利益而去做某些事济世度人。但是我们能言之凿凿地讲所有人都是这样地吗？或者从思想史地逻辑上来讲，这未免不是出于对原因地无限追问而消解了人类地道德根基。这种追问在方法论上本来就不是合理地。

回到祖师为什么要治病救人这一问题上：总有那样地一群人，他们并不是为了什么而去做善事，仅仅是秉持一颗道心，一颗善心，见到了就去做，尽自己地能力去做自己认为对地事情济世度人。这样地人，是道门名士，我们奉为祖师；不在道门，我们也愿奉为榜样，尊称一句“药神”——只为他地善心合乎了“仙道贵生，无量度人”地天心。

天心虽远，人心可格，惟愿世上药生尘，惟愿慈爱满人间，惟愿人人皆是彼此地“神”济世度人。我们也依然相信，只要各自多付出一点关爱，人间地苦难就将会再减少一些。

本文作者 | 沐元风

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