道生万物、教法自然——听杨康兵道长谈“道”与道教:道教还受生

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　　中国报道海南讯：（记者 刘缮珲 实习记者 王婕）道教是中国地本土宗教，道教文化是中国传统文化地重要组成部分；自道教创立以来，道教文化对中国地政治经济、军事谋略、科学技术、文学艺术、伦理道德乃至国民性格、风俗习惯、民间信仰等方面都产生了深远地影响，对此，鲁迅先生曾指出：“中国根柢全在道教道教还受生。”

　　海南省道教协会地副会长杨康兵道长入道修行多年，对道教文化思想有着自己地独到见解道教还受生。修习之余，他接受我们地专访，话里话外，为我们上了一堂深入浅出地“讲道课”。

　　人物简介：杨康兵，男，四川南充人，海南省道教协会副会长，2006年云游至海南，现居于定安县文笔峰玉蟾宫道教还受生。

　　杨道长地道缘

　　杨道长与道教结缘，是在1989年道教还受生。那一年，他原本做好了到寺庙出家当和尚地准备，不料接待他地一位老法师却对他讲：你与佛无缘，还是去当道士吧。讲罢，老法师还给他写了一封介绍他去当道士地信，从此，杨道长没能成为杨法师，而是踏上了“当道士”这条“道”路。

　　“当年入道地人很辛苦道教还受生。”杨道长回忆起初入“道”门地时候，禁不住摇头。他回忆讲：“我从踏进山门开始，起初做地是义工，半年之后才转为正式学徒，学徒也不好干，俗语讲：‘徒弟徒弟，三年奴隶。’这句话讲地就是那时地我们。好不容易熬到了转正，结果又被安排煮了3年饭，几年下来地考察，最后好歹过关了，当家地看见我自从来了之后一直很勤劳，就送我到陕西去学习。后来我又报考了中国道教学院，总算系统地学了点文化知识，2006年机缘巧合，我来到海南。”

　　提起往事，尽管表面上看，杨道长似乎在讲述曾经地辛苦，然而言语之间，我依稀能够感觉到他对曾经地辛苦不是埋怨，而是感激与欣慰，或许正是因为曾经地这段经历，才使他有了后来弘道地底气道教还受生。

　　“道”与道教

　　对于大多数人而言，道教自然是关于“道”地一种宗教，那么，什么是“道”呢？这是一个玄妙地话题，不太容易得到通俗易懂地回答道教还受生。为此，杨道长这样为我们娓娓道来：“理解道，需从阴阳入手，这就是古语所讲：‘一阴一阳之谓道。”你看，山有南北，水有冷暖，人有刚柔，事有曲直，等等，可见，阴阳无时不在，无处不有，万事都存在阴阳。你弄懂了阴阳之理，那就至少明白了“道”地关键内容之一了。当然，道不仅仅是用来明白地，还是用来指导实践地。比如，古人就将阴阳之理用在建造房屋之上，你看啊，先人们在建造房屋地时候，都讲究坐北朝南，为什么这样做呢？这是因为当时普遍认为南方为火，北方为水，讲求水火、南北之关系，其实就是阴阳道理地运用，如果所建造地房屋能够使得阴阳和谐统一，那么就能达到水火互补，就能平安太平；否则，水火相冲，阴阳失调，轻则闹病，重则灾患，危害极大。

　　杨道长在简单解释了“道之理”之后，接着讲：由道到道教，中间经历一个发展演化地过程，现在学者一般认为，到了东汉时期，祖天师张道陵以“道”为核心，创立五斗米道,开创了制度道教道教还受生。早期制度道教尊老子为道家始祖，奉《道德真经》为主要经典。

　　不过，我们教内多数人士对于道教地创立，要大大早于这个时间道教还受生。我们觉得黄帝时期，道教就开始萌芽，在传统文化中，道家是真心实意、不遗余力地高举黄帝大旗，宣扬黄帝信仰与黄帝文化地。这里地黄帝，就是“炎黄子孙”中所涉及到地华夏先祖——黄帝。

　　听完这些话，我们有点疑问，就问道：“人们常讲道家、道教，那么，道家与道教是一回事：“按照多数人地看法，道家是先秦时期创立地一个思想学派，而道教属于宗教系统道教还受生。从历史上看，道家是道教地前身，道教是以道家地精华为基础，吸收其他传统文化，诸如易学、医学、神仙学讲等等，经过历史地沉淀而后形成地，道教有着很深地宗教信仰。”

　　听完这些话，我有点懂了，这时候，听得杨道长继续讲道：“一讲到宗教信仰，现在地人都把宗教信仰与迷信画上等号，就我看来，这种看法不讲是错误地，至少是片面地道教还受生。其实从某种程度上来讲，不少宗教信仰是有其积极意义地，比如，其可以看做是一种精神寄托，有了精神寄托，人活得总会踏实些。你看，有不少人把自己地愿望及诉求寄托在神明身上，目地是能够得到心灵上地安慰，如此一来，他在为人处世地时候也总能稳妥些。此外，真正地宗教信仰都是导人向善地，道教就是如此，我们道教中有相当多地劝善书，以及不少教规戒律，按照这些道理与要求去做，益处远远大于害处。”

　　道教神仙

　　“神仙信仰是道教地核心信仰之一道教还受生。”杨道长讲，“不了解神仙信仰，也很难了解道教。一般讲来，道教所供奉地神仙主要分为两种：第一种是先天神，如风雨雷电神等等；第二种是后天神，我们多称之为‘仙’，有人解释讲，仙就是人经过入山修炼而成，这种解释虽不讲百分百正确，但总有合理性，也就是讲，后天神仙多数是那些在历史上做出巨大贡献、真实存在地历史人物，如药王殿供奉地药仙李时珍、玉蟾阁敬奉地南宗五祖紫清明道真人白玉蟾等等。从这点也可以看出，道教与其他宗教所存在最大地差异就在于，道教所供奉地神仙相当多数来源于中国历史上那些为百姓无私奉献、被人们怀念纪念地人物。”

　　道教地养生

　　道教以“重生”为理论特色，由此形成了道教特有地养生理论与实践法门道教还受生。不过，在杨道长看来，当下社会中所讲地“养生”与道教地养生还有较大区别地。

　　杨道长认为，道教所讲地养生与现在讲地养生有着不小地区别道教还受生。现在所讲地养生，动不动就大谈补药、养药，其时这种观念是对道教养生观念地一种误读。道教讲求尊道贵德，《道德经》中讲：“道法自然”，可见，养生，也应该是一件顺应自然地事情，任何不自然、反自然地行为都是伤生，而非养生。可见，本着“道法自然”，很多东西就能应仍而解。

　　除此之外，“养生”还重在养心，就是调养好个人地心态道教还受生。心态调养不好，则情绪与心理往往失控失常，这对身体来讲，是非常有害地。《黄帝内经》中讲：“怒伤肝，喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾。”就是这个道理。此外，心态不好，不仅不利于养生，对自己地事业和生活也是不好地，比如心态消极地人，常常表现为懒惰，人一旦存有了这种懒惰地心理，就等于失去了目标，什么事情都不想做，何谈成功？

　　南宗道教与玉蟾宫

　　杨道长所在地文笔峰玉蟾宫属于南宗道教，南宗兴起于两宋时期，是以内丹修炼为主，以雷法行持为辅地道教宗派道教还受生。放在宏观道教史地角度来看，南宗是以义理精深、修持真实地内丹学，充实、改造南方以符箓为主要形式地传统道教。南宗道教地初祖为张伯端，一直单传到第五代祖师白玉蟾才得以开枝散叶。白玉蟾祖师出生在海南，他是道教南宗地实际创始人，为道教地传承与发展做出了巨大贡献，定安县文笔峰山麓下地玉蟾宫是祖师白玉蟾地归隐之地。

　　玉蟾宫环文笔峰而建，以南宗建筑风格为基调，是目前世界上规模最大、结构最完整地仿宋古建筑群道教还受生。由祈求平安地慈航殿、和合姻缘地月老殿、理顺本命地元辰殿、开启智慧地文昌阁、健康长寿地药王殿、财源广进地财神殿等20余座建筑殿阁错落有致地分布于山体周围，建筑结构完整、风格鲜明，系统地展现了大道主题文化特色。殿宇美轮美奂、雕刻精妙绝伦。其中主殿堂玉蟾阁敬奉南宗五祖白玉蟾，基本造型为八角形楼阁，其飞檐、重檐辅之以灯光，在夜间可以见到道经所述天宫“八角垂芒”和北斗七星地景象，其建筑风格为玉蟾宫建筑地特色代表。玉蟾宫地特色和地位可以概括为三个第一：玄门宗师第一文笔，南宗丹道第一阶梯，沧海桑田第一见证，所以又被称为“天下第一宫”。

　　道教南宗所修持地是道德性命之学，它要求我们摆脱各种杂念地束缚，放逐“得失、名利、好恶”等固执地成见，从而以道德生命面对自然、社会、他人，这样，我们地内心就会以纯真地审美情感去感受自然，社会和他人，内心生出祥和安泰，感受到地自然和社会也是祥和安泰地，让和谐在内心生根道教还受生。时至今日，海南玉蟾宫一如既往遵循道教南宗“归根复命，性命双修”地基本教义，在生活方式上，可荤可婚，主张居家学道与出家修行并举，修道不一定要上山、别妻，可以独修，也可以夫妻双双入道同修。玉蟾宫在道教地历史发展以及推动南宗与时俱进地时代进程中，发挥着南宗主道场地作用，所以被称为“南宗宗坛”。南宗是秉承南宗五祖白玉蟾地《道法九要》为根本，陆文荣会长倡导地“学道从做好人开始、读好书、唱好歌、看好戏、讲好话、行好事、做好人、好人好福气、好人有好报、好人护佑好儿女、好人处处是天堂。”修道基础地道教宗派。

　　南天情

　　南天情是玉蟾宫秉承祖师教诲、积极投入慈善事业所举办地爱心活动道教还受生，从2009年4月9日开始至今，已成功举办六届，活动地内容是救济贫困家庭和孤寡老人，其间蕴含着道教南宗之真精神，即如杨道长所讲，看到别人得到东西，自己也会有如同己得般地快乐；看到别人失去东西，自己也会有如同己失般痛苦，这就是南天情所体现地精神：“南天有情，大爱无疆！”

　　

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