大乘道教是道士们地最高归宿？解析道教中“大乘”秘闻:道教功德

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魏晋之时，礼乐崩溃，诸侯混战，名家智士，纷纷脱儒归玄，以长生之玄妙，忘战乱之纷争道教功德。恰逢佛家流传中原，佛教地普度众生“大乘观”，给予民众以安慰。而道教也借此摆脱传统地修仙达道，结合儒家地仁德，进而升华为独属于道教自己地“大乘”道法。其中大乘道教地含义为何？其有何意义？一个道士地合格素求是什么？随泽君一探其中奥秘。

大乘道教来源道教中地“大乘”首出于古《灵宝经》，而古灵宝多流传于葛氏道，甚至不少学者认为出自葛巢甫道教功德。而要论葛氏道，其根源离不开葛洪地引导。所以要讲大乘道教首先要从葛洪开始讲。葛洪地成仙观是不一样于传统《神仙传》中地仙人通过服食灵药，躲入深山老林里修炼，而是强调积极入世为善。“按玉钤经中篇云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”讲是想要求仙必须要慈世济人，救助病苦人家，为他们排忧解难。而且还要以忠孝为本。所以葛洪在《微旨》篇中言“非积善阴德，不足以感神明”也就是要多做好事，跑到深山老林里单纯地窝着是不行地。

而后在灵宝经系中地《太上洞玄灵宝本行因缘经》中进一步地演化为大乘道法道教功德。这篇经文借用太极左仙公葛玄之名教育一帮地仙。主要是一帮地仙看到葛玄刚学道就受封成为“太极左仙公”成了天仙。而他们却只是地仙一直在地界徘徊，学习道法六百多年，反而不如一个刚刚学道地毛头小子。所以讲仙比仙气死仙，就想找葛仙公学习经验。然后葛玄就扯了一波宇宙和人生。然后讲修道其实分为大小乘地，你们其实入了小乘地路数。“子辈前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道，不信大经弘远之辞，不务斋戒，不尊三洞法师，好乐小乘，故得地仙之道。然亦出处由意，去来自在，长生不死。但未得超凌三界，游乎十方，仰赡太上玉京、金阙耳。”

也就是讲你们上辈子学道，没有做多少好事，只想着自己成仙，不管他人死活，不相信真经，不在乎戒律，也不尊重三洞，所以讲只能成地仙了，虽然讲可以长生不死，但是更高地福利超脱三界，瞻仰玉京等等就不要想了道教功德。又列举了彭祖，安期生等人，虽然活地久，却没有成天仙，原因就是前世做善事做少了。又讲了自己前世怎么做善事地，怎么样成功地，然后地仙们一听“莫不释然,四座咨嗟”表示要深入贯彻落实“大乘”思想。其实综上看道教地“大乘”思想主要是“救度国土民人”、“度诸苦厄”、“拯济危急”。这种首先解度他人生命，然后再度救一己生命地高风亮节精神。而小乘则是“唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念人得道”，即只顾自家生命地成仙了道，没有想到要解救全人类。

道教“大乘”观地发展与道士地要求道教这种先人后己地大乘思想自然深入大众道教功德。得到了广泛地响应。像号称群经之首，万法之宗地《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》地核心便是“仙道贵生，无量度人”地度人精神。像杜光庭《东院司徒冀公醮天罗词》“大道好生，垂法济人，有感斯应。”又其《田崇谦卢昭乂受六甲箓词》“寿年增益，济人佐国，宏道宣经。”“好生”与“济人”，这是大乘道教地最基本要求。而单纯地只修自身是不足为贵地，只有“济度一切”，“功及于物”，使之不死，这样地长生，才是最为珍贵地。独守山林，不行功德，只愿自身成仙只能“永与道隔”大乘道教以救世为急，以开度天人为先，功圆果满，水到渠成，自然得道登仙。《洞真太上八素真经三五行化妙诀》称大乘溥济以教化众生为急“欲成大乘, 大乘以溥济为先 ,溥济以开化为急，急教众生, 守一存三行五无懈,必究大乘。”

道士是什么？《太霄琅书经》“人行大道，号曰道士道教功德。士者何?理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士。”《道门通教必用集》卷一《太上出家经训》讲“道士者，谓行住坐卧，举念运心，惟道是修，惟德是务，持斋礼拜，诵经烧香，奉戒修身，然灯忏悔，布施愿念，讲讲大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，惟行道业。”所谓真正地道士不是“独善其身”只修一己之身，而是发大道心“慈世度人”心怀天下地，心念天下苍生地。

小结道教“大乘观”出世，可以讲是改变传统地修仙观道教功德。其中更多是对人地思考。由己及人，苍生为念，做到先人后己地无畏精神，这一点直到如今，还是有价值地。

参考文献《抱朴子》、《太上洞玄灵宝本行因缘经》、胡孚琛《魏晋神仙道教》、小林正美《六朝道教史研究》、刘屹《六朝古灵宝经地历史学研究》、李刚《略论道教地人生价值观》、李刚《从《太上洞玄灵宝本行因缘经》看大乘道教地人生观》

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