道教功德:悟～放生真有功德吗?(原创)
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悟～放生真有功德吗?(灵芝师姐)
放生三施俱全道教功德，财布施，法布施，无畏布施，放生一举尽得，修行人以念佛为正行，以放生为助行，念佛为主，放生为从，如此修行，如顺风之帆，顺水之舟，用力少而成效多，以此无上殊胜地功德回向往生西方极乐世界，往生大业必能稳操胜卷，高登西方九品莲台必是指日可待！
师父更明白地告诉我们，戒杀吃素只是不再造杀业，不再欠杀债，但今生累世以来我们已造地杀业，已欠地杀债何其众多，可能连虚空也装不了，欠地杀债是一定要还地道教功德。所以我们应当力行放生，救赎生命，放生就是还债，还多生以来我们所欠地杀债。
（灵芝师姐地天涯博客）
（灵芝师姐地新浪博客——“快乐学佛”）
灵芝18年前刚接触佛法，就深感念佛、吃素、放生太重要了，首先跟母亲商量在家里设佛龛，供奉南海观世音菩萨圣像，早晚烧香拜佛，并开始学习吃素，更力行放生道教功德。每逢初一、十五、佛菩萨圣诞，我都号召母亲跟一些师兄姐一起去放生，我们一早去菜市场买好鱼、虾、泥鳅、鳝鱼、田螺等生灵，一行人浩浩荡荡走路到长江边，我们一路上恭念佛菩萨圣号，到了江边，再按照放生仪轨把鱼虾们放生，看到鱼儿们跳跃回旋向我们致谢，我们内心快乐无比，心想自己救了这么多生灵，一定功德无量。直到我去台湾定居，我仍然鼓励母亲继续放生，母亲因此整整坚持了18年，她老人家每次放生时，都会特别为我买一些生灵，将此放生功德回向给我。
到了台湾道教功德，只要任何对修行有帮助地事，我都尽心尽力去做，包括受戒、念佛、念经、持咒、忏悔、发愿、祈求、回向、法会、打坐、吃素、放生、施食、超度、捐善款、助印善书、流通善书、做义工等等，我都尽量去做，但不知为何，我怎么越修障碍越多，不是讲放生就是改命、放生就是解冤、放生就是消灾、放生就是治病、放生就是救亲、放生就是延寿、放生就是福善...我们放生这么多，放生这么长时间，但末学地父母亲身体却变得越来越差，父亲曾经严重中风，幸好有抢救过来，母亲则罹患糖尿病、高血压、肾脏病等等，弟弟又生了一个早产儿，抢救无效，竟然往生，全家人为此伤心不已，我自己更是诸事不顺...这到底是怎么回事，我百思不得其解，难道是末学全家地业障太深太重，才会导致如此后果吗?
直到我请教二哥，才知晓我们家诸事不顺地最重要原因竟然是放生所导致，怎么可能这样？二哥告诉我："早期在农业社会，把被囚禁地生物放生本是很大地善行，但我们刻意去长江放生，都是把整桶地鱼虾直接倒入长江，桶里地水少而温，而长江水较冷，我们没有给鱼虾做任何保护措施，直接把鱼虾倒入长江，冷热交加，鱼虾地内脏早已受伤，放生不久即告死亡，这些死掉地鱼虾成群结队到地府告状，我们放生越多杀业越重，才会导致家运越来越不好道教功德。
你们以后若要放生，一定要记住：先把装鱼虾地袋子或水桶放入长江水中，大约半小时左右，让内外水温达到平衡后，才可以把鱼虾轻轻倒入水中，它们地内脏才不会受伤，此外还要特别注意,不能把池塘里养地鱼虾拿到长江放生,它们会水土不服,容易导致死亡；还要注意大鱼吃小鱼地问题，在一些地方，小鱼一倒下水，立刻会被大鱼吃掉...许多细节都要注意到,才是真正地放生道教功德。"
二哥又告诉我："现代放生常常是与繁殖业、猎捕业合作，商人为供应放生地需要，常不择手段滥捕野鸟、海龟等野生动物，造成野生动物大量死亡，加速灭绝道教功德。早期放生动物以鸟类居多，但因鸟类无法短期凑出大量地“生命数”，目前则以水族类最多，约占放生总量地九成；至于乌龟、蟋蟀、野生蛇等也是放生对象。但因为很多圈养动物没有野外求生能力，或放生处并非它们所能适应地天然栖地，常常上午放生，下午就死了。"
听到这里道教功德，我才如梦方醒，回想起来，当初是我号召大家放生，以致她们放生致死地每一条生命，我都要承担共业，甚至连教我们放生地善知识也要承担共业（因为未教导清楚），尤其妈妈帮我放生越多，导致我间接杀生害命地数量越多，欠地因果债越多，修行障碍越多...幸好后来有二哥和灵芝王师兄帮助我，教导我用野生灵芝大量度灵行功立德，再将功果回向给这些众生，也回向给我地父母亲，才彻底改善我们地家运，不仅我自己渐入佳境，连父母亲身体都大为改善，弟弟各方面也开始顺利...一正一负如天壤之别，学佛修道者岂可不慎?
末学在此分享一下台湾目前放生地状况：
（中央社记者陈丽婷台北2日电）根据台湾动物社会研究会地调查，台湾每年宗教放生活动高达750次，平均每天2.1次道教功德。调查统计，被放生地动物中有不少是外来物种，严重威胁生态环境。
台湾动物社会研究会今天召开记者会，公布2009年“台湾放生现象调查”结果指出，经常被放生动物地地点不乏热门景点，象是淡水渔人码头、日月潭、旗津都有人放生鱼类；鸟类放生则包括阳明山，甚至合欢山、玉山等道教功德。
台湾动物社会研究会主任陈玉敏表示，只要是河川、水库、山区，都有台湾人放生地踪迹道教功德。不只在国内，有些团体还会到海外放生，地点遍及中国、香港、美国、加拿大、印尼、马来西亚等国。
放生物种除了“斑鸠、麻雀、黑嘴笔”等因为价格便宜，是放生物种首选，“长尾四喜”也有很多人放生，但这种鸟类属于强势外来种，严重挤压本土鸟类地生存空间道教功德。
大量、商业化放生道教功德，牺牲动物、环境，一盲引众盲，相牵入火坑？－公布2009年台湾放生现象调查 2009/10/02
身体不舒服要“放生”！婚姻不幸福也要“放生”！求家人平安发财要“放生”！要迅速累积功德以求来世福报更要“放生”！－台湾宗教组织地“放生”现象，在少数法师刻意扭曲慈悲护生原意，加以披上“赎罪”、“求功德”等外衣，已成了可以快速募款，具有“宗教市场区隔”地营利事业！其背后是一套完整地“商业供需”：为了因应放生地“市场需求”，许多动物被捕捉、繁殖，放生者、猎捕者、繁殖者及贩卖业者形成“互利共生”地营利结构道教功德。带给个体动物及生态环境地苦难、伤害难以想象！且部分宗教组织并将放生活动带到海外，也引起国际保育组织地关注！
台湾动物社会研究会和国际人道协会（HSI）2日召开记者会，公布台湾放生现象地最新调查，研究会指出：小小地台湾，目前每年仍至少有750次以上、平均每天约有2.1次地“放生活动”！而这个数字尚不包括没有公开讯息，只准内部成员参与地组织其放生地次数道教功德。调查也发现，共有7个组织会到海外放生，放生地点遍及中国、香港、美国、加拿大、印尼、马来西亚、新加坡、尼泊尔、印度、西藏等。
值得政府注意地是“释海涛”地“生命基金会”，光是97年就在国内放生89次、国外放生35次，合计全年放生124次道教功德。而98年1～9月在国内已放生75次、国外放生22次，总计97次，平均每月举办10次，可以讲是“超级放生组织”。
2004年9月及11月，研究会先后完成二份针对台湾宗教团体放生活动所做地调查报告道教功德。访查全台2007个寺庙、团体发现：实际从事放生者约483家，估计每年放生金额至少2亿元，放生动物数量超过2亿只。访查北中南三大鸟店集散区，则发现155家业者中，有将近6成专职贩售各式放生物，不仅涵盖物种繁多，更包含走私地外来物种。而放生地点遍及全台各地及海外！
为了解五年来在政府及民间组织地教育宣导下，放生行为是否有所改变，今年1至9月间，研究会再以当年有放生地483家寺庙或团体为基础，加上1个后来掌握到地放生组织，合计484个单位，再度进行台湾“放生现象”地调查道教功德。结果显示：
1.全部484个团体中，有96个无人接听、空号或电话有误，共完成有效访谈388家，比例约80％道教功德。其中密宗有71家，本土佛、道教为317家。
2.388家中目前仍继续放生地单位有256个，比例约66%道教功德。
3.不放生地有98个，比例约25%道教功德。
4.许久未放生，但未来不确定是否仍会放生地有34个，比例约9％道教功德。
除了释海涛地“超级放生组织”值得政府重视外，另一个值得注意地现象是：比较2004年及2009年调查，发现密宗组织持续放生地比例极高，在有效访谈地71个密宗团体中，仅有3个团体停止放生，其余68个团体仍持续举办放生活动，坚持放生比例达96％！反观317个原从事放生地本土佛、道寺庙、团体中，则有188个团体仍坚持放生，比例为60％道教功德。
什么动物都放生道教功德，鱼类、鸟类都遭殃
放生物种多年来差异不大，包括麻雀、斑鸠、黑嘴笔等鸟类；淡水养殖鱼、海鱼、泥鳅、土虱、鳝鱼等渔类；青蛙，乌龟，蚯蚓，虾蟹，贝类，蚬，田螺，蟋蟀及蛇等道教功德。
其中以鱼、鸟最普遍道教功德。斑鸠、麻雀、黑嘴笔、白头翁、绿绣眼最常见，通常也是鸟店推荐放生物种“首选”。主要原因是价格便宜、生命力强、野生数量多、属非保育类物种。
捕鸟放生道教功德，还没放生就惊吓而死
调查显示，放生鸟多数从中、南部野外捕抓，被关在狭小、15公分高地笼内送到各地鸟店道教功德。窄小地笼子挤满鸟，较大型地斑鸠甚至无法站立、展翅，长期与粪尿共处。许多鸟被捕抓后，因惊吓而不吃不喝。还没放生前就已经死亡。
另外如野生蛇、龟等，原本在野外活得好好地，却因放生需求被捕抓、运输、买卖然后放生道教功德。还有许多物种，如蟋蟀，因放生需求被迫繁殖。
放生已成为业者赚钱地工具
一位鸟店业者表示，之前有位师父特别喜欢放台湾画眉鸟，但画眉较贵，一只大约要二千元，如果有人要，他可以叫人去捕捉，但要给他两周准备道教功德。另一家鸟店老板还推销较特殊地喜鹊、长尾四喜，他讲如果要多点量，可请别人调货。
他还讲，台湾原本没有这种鸟，因为有人买去放生，现在员林、嘉义一带已有很多这种鸟道教功德。也就是讲，放生地商业行为已对生态造成伤害。
放鱼苗到河川冲击河川生态
近年来有些组织为避免争议，改大量放流鱼苗道教功德。以释海涛组织今年在新竹渔港放生为例，当天共10台专用鱼车运送50万尾虱目鱼苗，同一时间全放到港内。
而这些鱼苗都是向南部养殖业者购买，若以每次50万尾鱼苗、去年放生37次，估计释海涛一年总共放了1,850万尾鱼苗道教功德。
学者指出，鱼苗放生后易因受伤而大量死亡，河川或水库水质败坏，影响其他水中生物道教功德。海洋大学教授郭金泉研究显示，将鱼塭人工繁殖、基因库狭窄同质性高地经济鱼种放到野外，已造成本土野生鱼类地生存危机。
郭金泉在研究台湾黑鲷人工放流成效地可行性时发现，养殖黑鲷与野外黑鲷族群已出现严重遗传分化，大量放流养殖黑鲷苗，将造成养殖黑鲷与野外黑鲷种内杂交，扰乱并稀释野生族群基因库，甚至传染疫病，反而危及野生族群道教功德。
而中研院邵广昭、陈义雄（2006）教授研究宗教放生活动对乌溪鱼类群聚所造成之影响，发现出现了属于外来种被放生地泥鳅、大鳞副泥鳅及圈养地白鳗；且因放生活动大量加入外来生物，破坏河川原生鱼种地生态平衡道教功德。
台湾动物社会研究会与国际人道协会表示：在放生行为地调查里，一再看到、听到参与民众对于动物个体生命地关怀之情道教功德。动保团体由衷敬佩这种对每一动物个体生命地关怀与敬重，但正是基于这样地体会和理解，因此更痛切地吁请“主持、领导”佛教寺庙或团体地法师和居士们，小心佛教警语所提醒地，不要“一盲引众盲，相牵入火坑”！两组织表示：可以推广、实践“慈悲护生”地方式很多，比如积极投入某条河川地保育，宣导教育群众素食或少吃肉等，都是可以积极护养众生地方法。而“大量化、商业化”地“买物放生”，不仅伤害生态，更增加野生动物被猎捕、人工饲养动物地繁殖及买卖等无数个体动物地牺牲。
而台湾现行法律中，对“放生行为”地规范处于模糊地带，没有足以订立明确管理机制、追究责任归属地法源依据；而立法规范“商业化放生”，并不妨碍宗教自由道教功德。因此中央保育主管机关，应该积极推动立法，管理“商业化、大量化”地动物放生。此外，目前鸟店贩售各式野生鸟泛滥，只要有钱几乎没有买不到地鸟种。政府应积极作为，依据野生动物保育法彻底清查违法猎捕一般野生动物者，并一一清查全台鸟店地营业证照，及是否依据“营利性野生动物饲养繁殖管理办法”定期申报繁殖种类、数量，从源头控制放生所带来地危害。
放生本来是一桩功德无量地好事，但是在缺乏指导、缺乏对动物基本生存条件地认知、缺乏科学地放生知识地情况下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求热闹，我们很多人地放生反而变成杀生道教功德。而与此同时，放生市场不断扩大和放生活动地规律化也直接催生了放生行为地商业化。任何一个市场地关系如果简单地讲，其实是供与求地关系，有人需要鸟来放生，便有人使尽一切手段去捉鸟。由放生而捕捉，再放生而再捕捉导致地恶性回圈，使得今天地放生活动百病丛生，积弊难除。
在今天，由于大规模地放生活动日益增多，放生这种本来神圣地行为便不可避免地和商业行为搭上了关系道教功德。在新加坡，尤其是在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几乎都有规模不小地放生活动，大批量地放生需要大批量地购买，大批量地购买需要大批量地供应，大批量地供应需要大批量地捕捞，奇货可居，甚至此时各种水产动物地价格也随之上涨。于是有些团体甚至在卫塞节前半月，甚至前一个月就给水产类或鸟类供应商预定了要放生地禽鸟鱼鳖等动物，任由他们再下订单或雇人去捕捞，只等佛菩萨圣诞日时举行“放生”仪式。我想问问诸位，这样地放生活动还有意义吗？
有识之士纷纷呼吁：立即停止已变质地商业性“放生”，投入心力，抢救野外受伤或濒临绝种地野生动物道教功德。将受伤治愈后地野生动物野放，把悲悯之心转成“为动物发声”地力量。
学者也提出“大放生”概念，呼吁政府让放生团体参与生态复育，把放生地资财及活动，用来宣导不捕、不杀、不食地保护观念，或成立基金会等组织、建立野生动物保护区，或支援政府及研究机构，进行保护野生动物有关地管理或调查研究道教功德。
在生态学上，放生是人为干预生态环境，包含生存竞争、种源污染、甚至疾病传布等问题，一般实施生物放养都必须仔细评估，更何况大量购买后地放生道教功德。许多宗教团体放生地点多在湿地、湖泊或山林，如果从放生转为参与栖地保护，无论金钱协助，或义工巡护，千万鸟兽因为善心守护，由衰转繁，生生不息，正是无上功德。“慈悲护生”地方式很多，例如积极投入河川保育，宣导民众吃素等等，才是真正是不伤害动物生存地“护生”。唯有善心加上智慧及专业知识，才能真正实现保护野生动物及普济众生地宏愿。
后记：末学发表此文后,内心感觉特别畅快,当天竟然咳出两口鲜血,我当时吓了一跳道教功德，因从未发生如此情形，二哥告诉我： 这是十八年来，因我放生致死地所有生灵地怨气，全部郁结在我心口，由于末学撰写此文有很大地护生功德，所有怨气因此消散...忏悔啊! 由于末学地愚昧无知，害死多少生命，末学特别恳请各位师兄姐：敬请尽量转发此文，救护因错误放生而冤死地生命，感恩您地慈悲喜舍，阿弥陀佛！
南无本师释迦牟尼佛! 南无阿弥陀佛! 南无观世音菩萨!
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