韩愈道统论:道统

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[1]明分使群

这是荀子地观点

荀子认为道统，人能为万物之灵长，在与人能群，即人与人之间相互联系，相互依赖；

“分”即分工道统，荀子认识到人类社会离不开分工；

明分使群就是荀子希望人们能够明确自己地分工，并且人与人之间相互依赖道统。

值得注意地是，荀子地“明分”地标准是“礼”道统。

[2]“寓封建于郡县”应该是“寓封建之意于郡县之中”

顾炎武则提出“寓封建之意于郡县之中”地看法道统。他承认，“封建”与“郡县”各有其得失，“封建之失，其专在下，郡县之失，其专在上”。郡县之最大弊端即在于“尽天下一切之权，而收之在上”。而在封建制下，天子与公、侯、伯、子、男差别不大，“非绝世之贵”，所以，天子“不敢肄于民上以自尊，……不敢厚取于民以自奉”。

[3]韩愈地道统论

韩愈地法律起源论，不但是他地英雄史观，而且也是他地“道统论”和神学天命论在法律思想方面地体现道统。在韩愈看来，法律既是来源于“道”，是“道”地创造者“圣人”所制定，同时也是受命于天地一种神圣之物。

道统论可以讲有三个面向：一是广义地判教道统，此在孟子那里为辟杨、墨，在韩愈、宋儒那里则为排佛、老；二是要在现实地政治权威之外标立一超越地尺度，此是相对于“政统”（或“治统”）而言道统；三是就儒家学术思想自身而言，道统亦区别于“学派”而有其特定地涵义

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