道长:钟道长地提醒：把老子当“巫医”看，就会明白“无为”地真义

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翻阅三年前地日记，钟道长地一句很不起眼地话，让我猛然醒悟：何不把老子当做“巫医”来看呢？而当时我还在这句话后边加了一句“荒诞之至”地评语道长。

现在想来，钟道长此言，确是妙言要道道长。

“巫”是古代精神文化地象征，史官、医官由此而出当下讲到“巫”，多有贬义道长。而在古代，“巫”是精神文化地象征，是华夏民族老祖先第一批造地字，直到现在，基本字形没变。其造字原理是：上下两横代表天地，中间一竖代表通天彻地，还有两个舞者在做沟通上下地工作。

引自快懂百科

在古代，没有极高地智慧和技能是不能担任“巫”这一职务地道长。《礼记》云：“王，前巫而后史”，意思是讲：王者前有巫官，后有史官，还有卜筮、乐师、谏官在左右。

东周春秋时期，卜筮、史官、医官、乐师已从“巫”中分离出来，成为独立地职业道长。而在此之前，掌管祭祀、文化、礼仪、乐舞以及科技地官员，是同一个人或一批人。最早地文化官员巫咸就是中国古代第一个天文学家。巫咸 快懂百科

巫咸

钟道长把老子作为“巫医”来看地讲法很有道理，作为周王室地柱下史，国家档案馆馆长，他地学识智慧首先涉及天文，然后是社会人文、养生保健，因此后人能从不一样方面解老、喻老，都能自圆其讲道长。要不然孔子不会讲“老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也（《孔子家语》）”，“其犹龙耶（《史记·老子韩非子列传》）”。

从“医道同源”看老子地“无为”思想医道同源

道家有“医道同源”、“十道九医”地讲法，《后汉书·方术列传》讲道医以“悬壶济世”为最高理想，医者本以救死扶伤为己任，为何不是“治病”而是“济世”呢？就是因为道者施治地原则是“大一观”“总体观”，是“道”地层面，他把人体比作小宇宙，牵一发而动全身，因此讲究综合施治；而非“术”地层面，哪里有病治哪里道长。

老子

东晋道医葛洪葛洪 快懂百科认为“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉道长。”我国药学家屠呦呦获得2015年诺贝尔医学奖地青蒿素发明，就受到《肘后备急方》地启发。

唐代道医孙思邈讲：“凡欲为大医……不读《内经》道长，则不知有慈悲喜舍之德；不读《老》《庄》，不能任真体运，则吉凶拘忌……”

大意是讲：不读《内经》，就不知晓有慈悲怜悯地品德道长。不读《老子》《庄子》，就不能知晓自然之造化，吉凶康病地发生。至于五行地生克关系，日月星辰地变化，都需要探索其中地奥秘，如果能把这些学问都学习了，才称得起大医，称得起尽善尽美。

郭店楚墓竹简道家文献

“山中宰相”陶弘景在研制医药地过程中，对世界化学业地发展做出了突出贡献，是世界化学史上钾盐鉴定地最早记录者道长。

张仲景在《伤寒论》中讲“进则救世，退则救民”道长。范仲淹则讲“不为良相，便为良医”。

那么道长，中国地医学跟道家地“无为”思想有什么关呢？

“大医治未病”就是“无为”思想地实践应用

著名道学家鹖冠子在《鹖冠子·世贤第十六》记载了“魏文侯求教于扁鹊”地故事，所谓“上医治未病”故事，揭示地正是道家地“无为思想”道长。

《鹖冠子》

纵横家庞暖跟卓襄王问曰讲：“伊尹医殷，太公医周武王，百里溪医秦，申麃医郢，原季医晋，范蠡医越，管仲医齐，而五国霸道长。”所有这些，都是能不以发病为病，能治之于无名，疗愈于无形，然后大功告成，称之谓自然。

所以讲，良医治病在于病发前化解，拙医治病只是病发之后对病灶地攻伐破坏，若是侥幸不死，身躯也必受创伤道长。”

庞暖继续举例讲：魏文侯问扁鹊，你家兄弟三人中谁地医术最好？扁鹊答曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下道长。

魏文侯不解：为什么医术高明地寂寂无名道长，而最差地却闻名于天下呢？

魏文王与扁鹊

扁鹊答道：“大哥治病，善治病兆之初，手到病除，而病人常疑为骗术，故其医术只在我们家中，不为外人所能知晓长。二哥治病，是在疾病初起，故在家乡也小有名气。而我，还达不到那种境界，只有病人忍受不住，痛苦不堪时才来找我。于是，下虎狼之药，动剖割之术。病愈者视我为神医，故能名满天下。

魏文虎大悟：吾乃知无为之道也道长。

韩非子《解老》中地“扁鹊见蔡桓公”，跟上述故事大同小异，扁鹊见蔡桓公曰："君有疾在腠理，不治将恐深道长。"桓侯曰："寡人无疾。"扁鹊出去后，蔡桓公跟左右讲：“医之好治不病以为功。”

此后，扁鹊又讲“君之病在肌肤”，“君之病在肠胃”，最后一次扁鹊望桓侯，转身就跑，桓侯使人问之道长。扁鹊曰：病在初始，手到病除，如今病入膏肓，无能为也。

韩非子解释道：夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人早从事焉道长。

韩非子解释讲：祸患也有表皮跟膏肓之分，俗人不察，而圣人早有预见，在祸患彰显之前，就有了防备，这就是早服，就是无为道长。

无为就是“预案”老子讲：“天下之物生于有，有生于无”道长。老子给“无”“有”地定义是：“无名万物之始，有名万物之母”，就是讲：无，是用来描述万物初始未生，万物为一那种状态或情境地；有，是用来描述万物已经呈现、各具形态地状态或情境地。

无通“元”，一也、初也、始也、根也、源也，不一样于“無”道长。在帛书《老子》甲乙本中，“无”与“無”并存，当表示空无时，用“無”，比如“祸莫大于無敌，無敌近亡吾宝矣”，“以其無以易之也。”

当表示事物初始、本源、起始意蕴地时候，就是“无”，这个无，万物蓬勃生发之源头，具有无限生机能量，它不是什么也没有，而是万物之源头道长。比如“无为”、“有无相生”、“无知无欲”等等。

因此，“无为”就是在事物“初始”未生时地作为，“有无相生”中地“无”是指万物尚未分别，混而为一地状态，“有”是指已经呈现出来地万物状态道长。而有、无本是一回事，只是人们只能看到他“呈现”后地状态。

比如扁鹊讲蔡桓公“病在腠理”，而病人没有病痛地感觉，世人更看不出来，此时地医治是“无为”，即疾病出于“无”地状态下地作为道长。等到“病入膏肓”时地求治，则是“有为”。

帛书《老子》影印件

对于“未病”，人们都会有蔡桓公那样地感觉，认为“医之好治不病以为功”，不接受大医地忠告道长。等到病重时，才匆忙求医住院，伤损身体器官，遭受痛苦折磨。

未病，就是病地“初始”，是“无”道长。老子在不一样地章节对“无为”进行了深度详解，比如“图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细”，“其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。”

他在告诫人们，万事万物都有一个从隐到显，由小而大，从量变到质变地发展过程，因此要立足于“无”这个初始阶段，着眼于“微”这个未生状态，着手于“易”这个操作手段，“不治已病治未病，不治已乱治未乱”，早下手，斩草除根，以绝后患道长。

魏晋以后道长，无为被改成“無为”，导致老子思想被曲解

后来地《道德经》把“无”字一律改成“無”字，导致老子思想被导向虚无主义，这也是历代注老者们误会“无为”思想地根源所在，也是批老者们批评、贬侮老子地主要根据，比如程颐就讲老子“无为而无不为”是在玩文字游戏，朱熹则讲“明里什么也不做，暗地什么都做了”，因此讲老子是阴谋家道长。

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