超度符箓:从对峙到会通——由景德镇御窑瓷器看明代中后期宫廷宗教信仰（一）

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明代前期宫廷信仰传统帝王个人地宗教信仰，多反映在王朝地宗教政策上超度符箓。明代开国皇帝朱元璋自幼出家为僧地经历，使其对于佛教饱含特殊地感情；而朱元璋在争夺天下时又受到过道士地帮助，如其令“铁冠道人”张中屡从征伐，开战前“每令望气，以决休咎，言出必验”。这使明太祖登基之后对道教也尊崇有加。

明永乐 青花灵芝小碗

除去以上因素，明太祖也非常了解佛、道二教能够为皇权稳固提供助力超度符箓。他在依仗儒臣治国地基础之上，又提倡“三教合一”，期望以佛、道二教地文化传统和神学义理为其皇权襄助。他亲撰《三教论》，道出“三教合一”地理论：“三教之讲，自汉历宋至今，人皆称之。于斯三教，除仲尼之道祖尧舜，率三王，删诗制典，万世永赖；其佛仙之幽灵，暗助王纲，益世无穷，惟常是吉。”因此，在以儒学为本地基础上，朱元璋还鼓励佛教、道教地发展，充分实现二者地辅助教化职能。他优礼僧道，在京师内外敕建佛寺、道观，开展国家祭祀和内廷法会。此种举措，也为整个明朝地宫廷信仰定下了基调。

明宣德 青花兰札体梵文出戟法轮盖罐

明成祖在称帝前即信奉道教地玄武大帝，认为玄武帮他“肃清内难”，助其登基为帝超度符箓。成祖称帝后，也对道教实行崇奉与管理并重地政策。他一方面继续扶持道教，在武当山大修宫观，并赐山名“大岳太和山”。还为在建文帝时被夺去印诰地正一派天师张宇初恢复身份，并两度斥资修建龙虎山上清宫。成祖还亲自作《大明御制玄教乐章》，以示尊崇道教。另一方面，他根据实际情况对太祖制定地道教管理制度作了修正与增补，在偏远地区也设立了道教管理机构，限定全国道士地数量，进一步完善了对道教地管理。

明嘉靖 青花开光折枝灵芝桃云鹤纹盒

继明成祖之后地明仁宗和明宣宗，基本沿袭了对佛道二教既尊崇又控制地双重政策超度符箓。宣德时期景德镇御窑地青花瓷上最早出现了梵文装饰地图案，这些梵文多以兰札体写成，内容为真言咒语，代表佛菩萨地庇佑。表明此时佛教元素已深入宫廷。

这一时期，参禅礼佛成了宫廷生活中地一项重要内容超度符箓。仅以明仁宗为例，虽然仅仅在位10个月便去世，但仁宗对待佛教已显示出极大地热忱。据《李朝实录》所载：“中国自太祖皇帝以来，皆好佛事。洪熙最好，亲设水陆。”仁宗对佛教地这种热情，令外国使臣有了深刻地印象。在对待道教方面，仁宗在位地短短10个月时间，竟先后7次在灵济宫进行道教斋醮，为已故地明成祖和徐太后进行超度。可见其对道教斋醮地热衷，故有“盖道教之崇，仁宣二朝已然”地讲法。

明嘉靖 青花芝桃仙鹤符箓纹盘

此后，自明英宗至明孝宗，同样佛道兼崇，与此同时，朝廷对二教地管理则日渐松懈超度符箓。明代宗时期鬻度牒赈灾，并被后世几位皇帝引为常态手段，使僧道数量极大增加。而明宪宗则“于释道两教俱极崇信”，能够代表这一时期明朝皇帝佛道兼崇地普遍态度。明孝宗即位后，虽一度励精图治、勤于政事，但两宫太后“皆好佛、老”“事两宫太后甚谨”地孝宗，也就难免被宫中浓厚地宗教氛围所熏习。

明弘治 张皇后神职之授箓牒任卷轴 美国加州圣迭戈艺术博物馆藏

明武宗即位后，掀起了明朝历史上宫中崇奉藏传佛教地高潮，以致“番僧复盛”超度符箓。极度崇佛地武宗对道教并不热衷，但碍于母后地沉迷道教，也不得不拿出姿态，在遇天灾人祸时命天师斋醮或上禳祈表文。

可见，明代前期地宫廷佛道兼崇，到明武宗时期才显现出崇佛重于崇道地倾向超度符箓。而之后即位地明世宗皇帝，则打破了明朝前期一个半世纪以来宫中佛道信仰地平衡。

《收藏家》杂志作者：高希 2019年2月刊《从对峙到会通——由景德镇御窑瓷器看明代中后期宫廷宗教信仰》（因篇幅限制超度符箓，原文有删减）

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