《易经》全文及白话翻译（完整版上，第一卦至第三十二卦）:易经
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第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞易经。
【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正易经。
《象》曰：天行健，君子以自强不息易经。
【白话】《象辞》讲：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去易经。
初九，潜龙勿用易经。
【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用易经。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也易经。
【白话】《象辞》讲：龙象征阳易经。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来地缘故。
九二，见龙在田，利见大人易经。
【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆地大人物易经。
《象》曰："见龙在田"，德施普也易经。
【白话】《象辞》讲："龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠易经。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎易经。
【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫地懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉易经。
《象》曰："终日乾乾"，反复道也易经。
【白话】《象辞》讲："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意易经。
九四，或跃在渊，无咎易经。
【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害易经。
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也易经。
【白话】《象辞》讲："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害易经。
九五，飞龙在天，利见大人易经。
【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆地大人物易经。
《象》曰："飞龙在天"，大人造也易经。
【白话】《象辞》讲："龙飞上了高空"，象征德高势隆地大人物一定会有所作为易经。
上九，亢龙有悔易经。
【白话】上九，龙飞到了过高地地方，必将会后悔易经。
《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也易经。
【白话】《象辞》讲"龙飞到了过高地地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己地反面易经。
用九，见群龙无首，吉易经。
【白话】用九，出现群龙也不愿意为首地现象，是很吉利地易经。
《象》曰："用九"，天德不可为首也易经。
【白话】《象辞》讲："用九"地爻象讲明，天虽生万物，但却不居首、不居功易经。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞易经。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利地易经。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利地。如往西南方，则会得到朋友地帮助。如往东南方，则会失去朋友地帮助。如果保持现状，也是吉利地。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物易经。
【白话】《象辞》讲：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物易经。
初六,履霜，坚冰至易经。
【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来易经。
《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也易经。
【白话】《象辞》讲："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，讲明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪地季节易经。
六二，直方大，不习 无不利易经。
【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样地品质，即使不学习 也不会有什么不利易经。
《象》曰：六二之动，直以方也，"不习 无不利"，地道光也易经。
【白话】《象辞》讲：六二爻若是出现变化地话，总是表现出正直、端正地性质易经。"即使不学习 也不会有什么不利"，是因为地德广大，包容万物地缘故。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终易经。
【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居易经。
《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也易经。
【白话】《象辞》讲："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负易经。
六四 ，括囊，无咎无誉易经。
【白话】六四 ，扎紧袋口，不讲也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患易经。
《象》曰："括囊无咎"，慎不害也易经。
【白话】《象辞》讲："扎紧袋口，不讲也不动，可以免遭祸患"，讲明小心谨慎从事，是不会有害地易经。
六五，黄裳，元吉易经。
【白话】六五，黄色地衣服，最为吉祥易经。
《象》曰："黄裳元吉"，文在中也易经。
【白话】《象辞》讲："黄色地衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥地易经。
上六，龙战于野，其血玄黄易经。
【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想地易经。
《象》曰："龙战于野"，其道穷也易经。
【白话】《象辞》讲："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，讲明阴气已经发展到尽头了易经。
用六，利永贞易经。
【白话】"用六"这一爻，利于永远保持中正易经。
《象》曰：用六"永贞"，以大终也易经。
【白话】《象辞》讲：用六地爻辞讲"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化易经。
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯易经。
【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正易经。不要急于发展，首先要立君建国。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶易经。
【白话】《象辞》讲：《屯卦》地卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云易经。云雷大作，是即将下雨地征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家地事业中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯易经。
【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业易经。
《象》曰：虽磐桓，志行正也易经。以贵下贱，大得民也。
白话：《象辞》讲："虽然徘徊不前，但志向和行为纯正易经。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心地。
六二，屯如邅如，乘马班如易经。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之难，乘刚也易经。"十年乃字"，反常也。
【白话】《象辞》讲：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成地易经。"婚后十年才生育"，是很反常地现象。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝易经。
【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人地引导，致使鹿逃入树林中去易经。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。
《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也易经。君子舍之，往吝穷也。
【白话】《象辞》讲："追逐鹿缺少管山林之人引导"，是因为获鹿之心过于急切易经。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。
六四 ，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利易经。
【白话】六四 ，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利地易经。
《象》曰：求而往，明也易经。
【白话】《象辞》讲："坚定不移地去追求，是明智之举易经。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶易经。
【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险地，那样做，办小事虽有成功地可能，但办大事则必然会出现凶险易经。
《象》曰："屯其膏"，施未光也易经。
【白话】《象辞》讲："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"，这样地人即使想有所作为，其前景也不大光明易经。
上六，乘马班如，泣血涟如易经。
【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止易经。
《象》曰："泣血涟如"易经，何可长也？
【白话】《象辞》讲："悲伤哭泣易经，泣血不止"，这种状况怎能维持长久呢？
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨易经。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通易经。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没
有礼貌地乱问，则不予回答易经。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德易经。
【白话】《象辞》讲：'《蒙卦》地卦象是坎（水）下艮（山）上易经，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水
地位置，即意味着先必须进行启蒙教育易经。君子必须行动果断，才能培养出良好地品德。
初六，发蒙，利用刑人，用讲桎梏；以往吝易经。
【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔易经。
《象》曰：利用刑人，以正法也易经。
【白话】《象辞》讲：用树立典型地办法来进行启蒙教育，是为了确立正确地法度，以便遵循易经。
九二，包蒙，吉易经。纳妇，吉；子克家。
【白话】九二，周围都是上进心很强地蒙童，希望获得知识，这是很吉利地易经。如果迎娶新媳妇，也是吉祥地。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰：'子克家'，刚柔接也易经。
【白话】《象辞》讲：'由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了'，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好地启蒙教育地结果易经。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利易经。
【白话】六三，不能娶这样地女子，她地心目中只有美貌地郎君，不能守礼仪，也难以保住自己地节操，娶这样地女子是没有什么好处地易经。
《象》曰：'勿用取女'，行不顺也易经。
【白话】《象辞》讲：'不能娶这个女子'，主要是指这个女子地行为是不合乎礼仪地，即这个女子没有受过良好地启蒙教育易经。
六四，困蒙，吝易经。
【白话】六四，人处于困难地境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好地易经。
《象》曰：'困蒙之吝',独远实也易经。
【白话】《象辞》讲：'人处于困难地境地，不利于接受启蒙教育'，是因为疏远有真才实学地老师易经。
六五，童蒙，吉易经。
【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥地易经。
《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也易经。
【白话】《象辞》讲：'蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥地'，这是因为蒙童对老师采取了谦逊地态度易经。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效地，当然也是吉祥地。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇易经。
【白话】上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童地缺点，先发治人易经。不要等到蒙童地问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。
《象》曰：'利用御寇'，上下顺也易经。
【白话】《象辞》讲：'启蒙教育要及早实行，要针对蒙童地缺点，先发治人'，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心地目地易经。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川易经。
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信地品德易经，光明正大，做事才会亨通顺利，占问地结果是吉祥地，出外远行，渡过宽阔地河流
会很顺利易经。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐易经。
【白话】《象辞》讲：《需卦》地卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象易经。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下
雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待地时候积蓄力量易经。
初九，需于郊，利用恒，无咎易经。
【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患易经。
《象》曰："需于郊"，不犯难行也；""利用恒，无咎"，未失常也易经。
【白话】《象辞》讲："在郊外等待"易经，表明不能冒险轻率前行；"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患"，表明没有偏离正道，没有偏
离天地恒常之理易经。
九二，需于沙，小有言，终吉易经。
【白话】九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人地一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥易经。
《象》曰："需于沙"，衍在中也；虽有小言，以终吉也易经。
【白话】《象辞》讲："在沙滩上等待"，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥易经。
九三，需于泥，致寇至易经。
【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫地强徒乘机而至易经。
《象》曰："需于泥"，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也易经。
【白话】《象辞》讲："在泥泞中等待"，讲明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，讲明要处处谨慎小心才能避开危险易经。
六四，需于血，出自穴易经。
【白话】六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来易经。
《象》曰："需于血"，顺以听也易经。
【白话】《象辞》讲："在血泊中等待"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机易经。
九五，需于酒食，贞吉易经。
【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问地结果是吉祥地易经。
《象》曰："酒食贞吉"，以中正也易经。
【白话】《象辞》讲："准备好酒食招待客人，占问地结果是吉祥地"，讲明此时处于中位，完美无缺易经。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉易经。
【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来地三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥地结果易经。
《象》曰："不速之客来，敬之终吉"易经。虽不当位，未大失也。
【白话】《象辞》讲："不请自来地三位客人到来易经，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥"，表明此时尽管处在不适当地地位，但
还没有遭受大地损失易经。
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川易经。
【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信地德行被阻塞易经，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打
到底则有凶险，如有德高望重地大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔地大河则不会顺利易经。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始易经。
【白话】《象辞》讲《讼卦》地卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象易经。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与
水是逆向相背而行地，象征着人们由于意见不合而打官司易经。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端地因素。
初六，不永所事；小有言，终吉易经。
【白话】初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥易经。
《象》曰："不永所事"，讼不可长也；虽"小有言"，其辩明也易经。
【白话】《象辞》讲："不久陷于争端之中"易经，讲明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然"受到一些非难指责"，但通
过摆事实讲道理，可以明辨事非易经。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚易经。
【白话】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家地小国中，在此居住可以避开灾祸易经。
《象》曰："不克讼，归逋窜也"；自下讼上，患至掇也易经。
【白话】《象辞》讲："打官司失利易经，迅速逃回来"，因为自己处于下位，与上面有权有势地人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但
逃走避开，灾祸就没有了易经。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成易经。
【白话】六三易经，安享着原有地家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归
功于自己易经。
《象》曰"食旧德"，从上吉也易经。
【白话】《象辞》讲："安享着祖上遗留下来地家业"，讲明只要顺从上级，则可以获得吉祥地结果易经。
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉易经。
【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利地结果易经。
《象》曰："复即命，渝"，安贞不失也易经。
【白话】《象辞》讲："打官司失利后易经，回过头仔细反思，觉得"和为贵"，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端
不打官司了，讲明坚守正道，安分守己就没有什么损失了易经。
九五，讼，元吉易经。
【白话】九五，官司得到了公正地判决，开始获得吉祥易经。
《象》曰："讼，元吉"，以中正也易经。
【白话】《象辞》讲："官司得到公正地判决，开始获得吉祥"，表明此时居于正中地位，得到了大人物地公正地判处易经。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之易经。
【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带地华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来易经。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也易经。
【白话】《象辞》讲：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬地易经。
第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎易经。
【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验地长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸易经。
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众易经。
【白话】《象辞》讲：《师卦》地卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象易经。地中蕴藏聚集了大量地水，取之不尽，用之不
竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多地士兵可用易经。
初六，师出以律，否臧凶易经。
【白话】初六，出师征战必须要有严明地纪律，如果军纪混乱必然有凶险易经。
《象》曰："师出以律"，失律凶也易经。
【白话】《象辞》讲："出师征战必须要有严明地纪律"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明易经。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶
险易经。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命易经。
【白话】九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任易经。
《象》曰："在师中吉"，承天宠也；"王三锡命"，怀万邦也易经。
【白话】《象辞》讲："在军中任统帅易经，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸"，表明承受"天命"，因此得到君王地宠幸；"君王多次进
行奖励"，讲明怀有治国平天下使万邦悦服地弘大志向易经。
六三，师或舆尸，凶易经。
【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者地尸体回来，凶险易经。
《象》曰："师或舆尸"，大无功也易经。
【白话】《象辞》讲："士兵不时运送战死者地尸体回来"易经，讲明不能知己知彼，在敌强我弱地情况下，不自量力发动进攻，结果战败，
没有任何功绩可言了易经。
六四，师左次，无咎易经。
【白话】六四，率军暂时撤退，免得遭受损失易经。
《象》曰："左次无咎"，示失常也易经。
【白话】《象辞》讲"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"易经。讲明深通兵法，懂得用兵有进有退地常理。
六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶易经。
【白话】六五易经，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重地长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运
送着尸体大败回，占问地结果必然是凶险地易经。
《象》曰："长子帅师"，以中行也；"弟子舆尸"，使不当也易经。
【白话】《象辞》讲："委任有德长者统帅军队战无不胜"易经，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者地
尸体，大败而归"，讲明用人不当，必招致大败，将自食恶果易经。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用易经。
【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用易经。
《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用易经。必乱邦也。
【白话】《象辞》讲："天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏易经。"小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并
扰乱邦国易经。
第八卦：《比卦》
比：吉易经。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【白话】《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥易经。探本求原，再一次卜筮占问，知晓要辅佐有德行地长者，长久不变地坚守正道，不
会有祸害易经。连不安分地诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟地诸侯将有凶险。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯易经。
【白话】《象辞》讲：《比卦》地卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水易经。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水
亲密无间，互相依存；以前地历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯易经。
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉易经。
【白话】初六易经，具有诚实守信地德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信地德行如同美酒注满了酒缸，这样远方地人纷纷前来归
附，结果是吉祥地易经。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也易经。
【白话】《象辞》讲：《比卦》地第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信地德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥易经。
六二，比之自内，贞吉易经。
【白话】六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥地易经。
《象》曰："比之自内"，不自失也易经。
【白话】《象辞》讲："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，讲明没有偏离了正道易经。
六三，比之匪人易经。
【白话】六三，和行为不端正地人交朋友，而且关系亲密易经。
《象》曰"比之匪人"易经，不亦伤乎？
【白话】《象辞》讲："和行为不端正地人交朋友易经，而且关系亲密"，难道不是一件很可悲地事吗？
六四，外比之，贞吉易经。
【白话】六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明地君主，其结果是吉祥地易经。
《象》曰：外比于贤，以从上也易经。
【白话】《象辞》讲：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，讲明要顺从居于尊上地位地君主，才会有好地结果易经。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉易经。
【白话】九五易经，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开地一面逃走，毫不在
乎，君王地部下也不戒备，吉祥易经。
《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也易经。
【白话】《象辞》讲："光明无私，亲密团结，互相辅助"，可获得吉祥，因为此时居于正中位置易经。抛弃逆天行事地举动而顺其自然，就
好像围猎时网开一面易经，让该被擒地禽兽落网，不该被获地从前面逃掉；君王地部下听其自然，不加戒备；这是君王地贤德感化了部下地
缘故易经。
上六，比之无首，凶易经。
【白话】上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险易经。
《象》曰："比之无首"，无所终也易经。
【白话】《象辞》讲："和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位易经，将有凶险"，讲明自己将来没有可以归附地地方，无立足之
地易经。
第九卦：《小畜卦》
小畜：亨；密云不雨，自我西郊易经。
【白话】《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利；天空布满浓密地积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来地易经。
《象》曰：风行天上，"小畜"；君子以懿文德易经。
【白话】《象辞》讲：《小畜卦》地卦象是乾（天）下巽（风）上，是风飘行天上地表象易经。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收
成一般，所以只能"小有积蓄"；君子面对这种情况，于是修养美好地品德，用心做好文章等待发达地时机易经。
初九，复自道，何其咎？吉易经。
【白话】初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢？吉祥易经。
《象》曰："复自道"，其义吉也易经。
【白话】《象辞》讲："自己从原路返回"，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥易经。
九二，牵复，吉易经。
【白话】九二，带着别人一道从原路返回，吉祥易经。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也易经。
【白话】《象辞》讲："带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚地德行易经。
九三，舆讲辐，夫妻反目易经。
【白话】九三，行在半路上，忽然大车地辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚易经。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也易经。
【白话】《象辞》讲：结发夫妻吵闹着要离婚，讲明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道易经。
六四，有孚；血去惕出，无咎易经。
【白话】六四，具有诚实守信地德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸易经。
《象》曰："有孚惕出",上合志也易经。
【白话】《象辞》讲："具有诚信之德并抛弃戒备心理"表明这样符合居于尊上地位地权势者地意愿易经。
九五，有孚挛如，富以其邻易经。
【白话】九五，具有诚信地德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来易经。
《象》曰："有孚挛如"，不独富也易经。
【白话】《象辞》讲："具有诚信地德行与别人紧密联系并互相帮助"，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵易经。
上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶易经。
【白话】上九易经，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者地德行被阴气所弥漫掩盖；这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏
了，要小心防备危险易经。君子要出外远行，必有凶险。
《象》曰："既雨既处"，德积载也；"君子征凶"，有所疑也易经。
【白话】《象辞》讲："下起了细雨易经，但不久又停下来"，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德；"君子外出远行必遭凶险"，讲明阴湿之气
聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险易经。
第十卦：《履卦》
履：履虎尾，不咥人，亨易经。
【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利易经。
《象》曰：上天下泽，"履"；君子以辩上下，定民志易经。
【白话】《象辞》讲：《履卦》地卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天下有泽之表象易经。上有天，下有泽，讲明要处处小心行动，如行在
沼泽之上，一不注意就会陷下去；君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓地意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然易经。
初九，素履，往无咎易经。
【白话】初九，心地纯朴，品行端正，处处小心行事，那么无论到什么地方都没有灾祸易经。
《象》曰："素履之往"，独行愿也易经。
【白话】《象辞》讲："心地纯朴，品行端正，处处小心行事"，表明要专心致志，遵循礼仪实现自己地意愿易经。
九二，履道坦坦，幽人贞吉易经。
【白话】九二，小心行走在平坦宽广地大道上,幽居地人安于闲逸恬静地生活，结果是吉祥地易经。
《象》曰："幽人贞吉"，中不自乱也易经。
【白话】《象辞》讲："幽居地人可获吉祥"，讲明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行地信念坚固易经。
六三，眇能视，跛能履易经。履虎尾咥人，凶；武人为于大君。
【白话】六三，眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点；腿跛了，但勉强能走几步易经。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险；勇
敢地武士要竭力为君主效劳易经。
《象》曰："眇能视"，不足以有明也；"跛能履"，不足以与行也；"咥人之凶"，位不当也；"武人为于大君"，志刚也易经。
【白话】《象辞》讲："眼睛快瞎了易经，但勉强能看到一点点"，不足以分辩事物；"腿跛了，但勉强能走几步"，不能出外远行；"老虎咬
人是凶险地"，表明这时处地位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上易经。"武士要竭力为君主效劳"，表明武士地志向刚强。
九四，履虎尾，愬愬，终吉易经。
【白话】九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕，但谨慎小心，终于得到吉祥易经。
《象》曰："愬愬终吉"，志行也易经。
【白话】《象辞》讲："感到恐惧害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥"，讲明小心遵循礼仪而行就能实现自己地志愿易经。
九五，夬履，贞厉易经。
【白话】九五，刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险易经。
《象》曰："夬履贞厉"，位正当也易经。
【白话】《象辞》讲："刚毅果断，小心行动，要提防危险"，讲明此时虽处于正当地位置，但也不能疏忽大意易经。
上九，视履考祥，其旋元吉易经。
【白话】上九，回头看看走过地路，详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道，这样是吉祥地易经。
《象》曰："元吉在上，大有庆也易经。
【白话】《象辞》讲：极为吉祥，高居尊上之位，表明有大地福分值得庆祝易经。
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大来，吉，亨易经。
【白话】《泰卦》象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通易经。
《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民易经。
【白话】《象辞》讲：《泰卦》地卦象为乾（天）下坤（地）上易经，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一
降易经，互相交合，顺畅通达；君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使
他们安居乐业易经。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉易经。
【白话】初九，拔起了一把茅草，它们地根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其种类而识别，往前行进是吉祥地易经。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也易经。
【白话】《象辞》讲：拔起一把茅草，往前行进可获吉祥，讲明有远大地志向，有在外建功立业地进取心易经。
九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行易经。
【白话】九二易经，有包容大川似地宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方地贤德之人也不遗弃；不结成小团体，不结党营
私，能够辅佐公正有道德地君主易经。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也易经。
【白话】《象辞》讲：“有包容大川似地宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德地君主”,讲明自己光明正大，道德高尚易经。
九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福易经。
【白话】九三易经，没有平地不变为陡坡地，没有只出去不回来地，处在艰难困苦地环境中坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安
心享用自己地俸禄是很有福分地易经。
《象》曰：“无往不复”，天地际也易经。
【白话】《象辞》讲：“没有只出去而不回来地”易经，叶落归根，人回故乡，事物地正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合
地边沿，处于变化之中易经。
六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚易经。
【白话】六四，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用易经。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也易经。
【白话】《象辞》讲：“像飞鸟从高处连翩下降易经，虚怀若谷”，讲明此时不以个人地殷实富贵为念；“与邻居相处，不互相戒备，彼此
以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同地意愿易经。
六五，帝乙归妹，以祉元吉易经。
【白话】六五，商代帝王乙嫁出自己地女儿，因此得到了福分，是十分吉祥地事易经。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也易经。
【白话】《象辞》讲：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕地人家易经，因此获得了深厚地福分，是在吉在利地事”，讲明因为实现了长期以来
心中祈求地意愿，所以结果是吉祥地易经。
上六，“城复于隍”；勿用师，自邑告命，贞吝易经。
【白话】上六，城墙倒塌在久已干涸地护城壕沟里；这时决不可进行战争，应减少繁琐地政令，以防止可能出现地土崩瓦解地局面易经。
《象》曰：城复于隍，其命乱也易经。
【白话】《象辞》讲：“城墙倒塌在久已干涸地护城壕沟里”，讲明形势已经向错乱不利地方面转化，其前景是不大美妙地易经。
第十二卦：《否卦》
否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来易经。
【白话】《否卦》象征闭塞：一个卦闭地社会易经，人们之间地来往是不通畅地，天下没有便利之处，君子必须坚守正道；这时强大者离
去，弱小者到来易经。
《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄易经。
【白话】《象辞》讲：《否卦》地卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之表象易经。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因
而不能互相交合易经，所以时世闭塞不通，这时候君子必须坚持勤俭节约地美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚地俸禄，去追求荣
华富贵易经。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨易经。
【白话】初六，拔起一把茅草，只见它们地根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来识别；结果是吉祥地，亨通易经。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也易经。
【白话】《象辞》讲：“拔起茅草，其根相连，结果吉祥”，讲明忠心耿耿，有为君主建功立业地远大志向易经。
六二，包承，小人吉；大人否，亨易经。
【白话】六二，阿谀奉承有权势地人，小人因此获得吉祥；德高望重地大人物否定了阿谀奉承，则是吉利地易经。
《象》曰：“大人否享”，不乱群也易经。
【白话】《象辞》讲：“德高望重地大人物否定了阿谀奉承，则是吉利地”，因为德高望重地大人物是不能与小人为伍地易经。
六三，包羞易经。
【白话】六三，由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱易经。
《象》曰：“包羞”，位不当也易经。
【白话】《象辞》讲：“由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”，讲明此时处地位置不正易经。
九四，有命无咎，畴离祉易经。
【白话】九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分易经。
《象》曰：“有命无咎”，志行也易经。
【白话】《象辞》讲：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，讲明要实现济困扶危替天行道地志向易经。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑易经。
【白话】九五易经，时世闭塞不通地局面将要停止，德高势隆地大人物可以获得吉祥；居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，
这样地警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生地桑树上那样牢固，安然无事易经。
《象》曰：“大人之吉”，位正当也易经。
【白话】《象辞》讲：“德高势隆地大人物可以获得吉祥”，讲明此时处于居中位置，合适得当易经。
上九，倾否；先否后喜易经。
【白话】上九，时世闭塞不通地局面将要改变，发生了天翻地覆地变化；起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴易经。
《象》曰：否终则倾易经，何可长也！
【白话】《象辞》讲：闭塞到了极点必然要发生倾覆易经，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化地！
第十三卦：《同人》
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞易经。
【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广地原野上，亨通，有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道易经。
《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物易经。
【白话】《象辞》讲：《同人卦》地卦象是离（为）下乾（天）上，为天下有火之表象易经。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，
君子要明白物以类聚，人以群分地道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下易经。
初九，同人于门，无咎易经。
【白话】初九，一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾祸易经。
《象》曰：出门同人易经，又谁咎也！
【白话】《象辞》讲：一出门便能与人和睦相处易经，又有谁会来危害你呢？
六二，同人于宗，吝易经。
【白话】六二，只和本宗本派地人和睦相处，必然会惹来一些麻烦易经。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也易经。
【白话】《象辞》讲“只和本宗本派地人和睦相处”，不能团结各个阶层地人，这是引起麻烦地根源易经。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴易经。
【白话】九三，把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近地制高点频频瞭望，三年都不敢出兵打仗易经。
《象》曰：“伏戎于莽”易经，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？
【白话】《象辞》讲：“埋伏军队在密林草莽中”，讲明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来易经。“三年都不敢兴兵打仗”，表
明敌我力量相差悬殊易经，怎么敢冒险轻进呢？
九四，乘其墉，弗克攻，吉易经。
【白话】九四，准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是吉祥地易经。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也易经。
【白话】《象辞》讲：“准备登城向敌人进攻”易经，但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁义地，这样做能获得吉祥，是因为在困
惑时能及时醒悟，反过来能按正确地办法行事易经。
九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇易经。
【白话】九五，与人和睦相处，开始大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者相会在一起易经。
《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，天罔极上遇，言相克也易经。
【白话】《象辞》讲：与人和睦相处易经，开始大声痛哭，讲明这时内心中正诚信，因不知战事地胜败而焦急痛哭；大军遇到了志同道合
者，终于获得了战争地胜利，于是欢笑起来易经。
上九，同人于郊，无悔易经。
【白话】上九，在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，也不后悔易经。
《象》曰：“同人于郊“，志未得也易经。
【白话】《象辞》讲：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者”，讲明此时团结众人，而希望天下大同地愿望没有实现易经。
第十四卦：《大有》
大有：元亨易经。
【白话】《大有卦》象征大有收获：至为亨通易经。
《象》曰：火在天上，“大有“；君子以遏恶扬善，顺天休命易经。
【白话】《象辞》讲：《大有卦》地卦象是乾（天）下离（火）上，为火在天上之表象易经。火焰高悬于天上，象征太阳照耀万物，世界一
片光明，农业大丰收，“大有收获”易经。君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命。
初九，无交害，匪咎；艰则无咎易经。
【白话】初九，不互相来往，也不彼此伤害，没有什么祸患；要牢记过去地艰难困苦，才能免于引起祸患易经。
《象》曰：“《大有卦》地第一爻（初九），讲明此时不互相往来，一动不如一静，就不会有什么事非，自然没有什么祸患了易经。
九二，大车以载，有攸往，无咎易经。
【白话】九二，用大车装载着财物，送到前面地地方，必然没有什么祸患易经。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也易经。
【白话】《象辞》讲：“用大车装载着财物”，讲明很富有，只要把财物放于车中，无论怎样颠簸震荡，都不会倾覆易经。
九三，公用亨于天子，小人弗克易经。
【白话】九三，王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意，小人不能担任如此重要地职务易经。
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也易经。
【白话】《象辞》讲：“王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意”，小人若担任如此重要地职务，必然发生变乱，成为祸害易经。
九四，匪其彭，无咎易经。
【白话】九四，虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸易经。
《象》是：“匪其彭，无咎”，明辨晢也易经。
【白话】《象辞》讲：“虽然家财万贯易经，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸”，讲明眼光远大，智慧过人能明辨事非，懂得凡事不能
做过头地哲理易经。
六五，厥孚交加，威如，吉易经。
【白话】六五，以诚实守信地准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，必然增加个人地威信，是吉祥地易经。
《象》曰：“厥孚交加”，信以发志也；“威如之吉”，易而无备也易经。
【白话】《象辞》讲：“以诚实守信地准则对外交往易经，对上尊敬，对下怀柔”，讲明以自己地诚实信用感动别人，使别人也变得诚实守
信起来；“必然增加个人地威信，是吉祥地”，讲明平易近人，纯真简朴，无所防备，反而使人人敬畏易经。
上九，自天佑之，吉无不利易经。
【白话】上九，上天保佑有德之人，赐福于己，吉祥，无往不利易经。
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也易经。
【白话】《象辞》讲：《大有卦》第六爻位（上九）地吉祥易经，是上天保佑有道德地人，是上天赐给地福分，只有顺天应人，才能大有收
获，得到大量地财富易经。
第十五卦：《谦卦》
谦：亨，君子有终易经。
【白话】《谦卦》象征谦虚：谦虚地美德可以使百事顺利，但谦虚并不是人人都能坚持下去地，而只有君子才能坚持到底易经。
《象》曰：地中有山，谦易经。君子以裒多益寡，称物平施。
【白话】《象辞》讲：“《谦卦》地卦象是艮（山）下坤（地）上易经，为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所
以称作谦易经。君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉易经。
【白话】初六，谦虚而又谦虚地君子，可以涉过大河（意思是能够克服一切困难，排除一切障碍），最终必然安全吉祥易经。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也易经。
【白话】《象辞》讲：“谦虚而又谦虚地君子”易经，即使处于卑微地地位，也能以谦虚地态度自我约束；而不因为位卑，就在品德方面放
松修养易经。
六二，鸣谦，贞吉易经。
【白话】六二，谦虚地美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥易经。
《象》曰：“鸣谦，贞吉“，中心得也易经。
【白话】《象辞》讲：“谦虚地美名远扬四方易经，固守中正就可获得吉祥”，这是讲六二爻以心中纯正羸得名声，而不是靠沽名钓誉获取
名声易经。
九三，劳谦君子，有终，吉易经。
【白话】九三，勤劳而谦虚地君子，必能把美德保持到底，最终一定是吉祥地易经。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也易经。
【白话】《象辞》讲：“勤劳而又谦虚地君子，必能把美德保持到底”，所以天下地老百姓都服从他易经。
六四，无不利，挥谦易经。
【白话】六四，没有任何不吉利，要发扬光大谦虚地美德易经。
《象》曰：“无不利，挥谦”，不违则也易经。
【白话】《象辞》讲：“没有任何不吉利，要发扬光大谦虚地美德”这不违背谦虚导致亨通地原则易经。
六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利易经。
【白话】六五，虽不富有，但却虚怀若谷，有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世地人，不会有任何不吉利地结果易经。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也易经。
【白话】《象辞》讲：“有利于出兵讨伐”，是指征伐那些骄横而不可一世地人易经。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国易经。
【白话】上六，谦虚地美德远扬四方，有利于征伐邻近地小国易经。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也；“可用行师”，征邑国也易经。
【白话】《象辞》讲：“谦虚地美名远扬四方”易经，但安邦定国之志未酬，所以“可用出师征讨”地办法来惩处那些骄横不可一世地小
国易经。
第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行师易经。
【白话】《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯地伟大功业，有利于出师南征北战易经。
《象》曰：“雷出地奋，豫易经。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【白话】《象辞》讲：《豫卦》地卦象为坤（地）下震（雷）上，为地上响雷之表象易经。雷在地上轰鸣，使大地振奋起来，这就是大自然
愉快高兴地表现易经。上古圣明地君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震地情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大地功德。他们以盛大
隆重地仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己地祖先易经。
初六，鸣豫，凶易经。
【白话】初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险易经。
《象》曰：初六，“鸣豫“，志穷凶也易经。
【白话】《象辞》讲：《豫卦》地第一位（初六），“自鸣得意，高兴过了头“，讲明它没有雄心壮志，志向容易满足易经。一满足，就得
意忘形，结果必遭凶险易经。
六二，介于石，不终日，贞吉易经。
【白话】六二，正直而不一样流合污地品德坚如磐石，还不到一天时间，就明白了欢乐愉快地深刻道理，能守正必获吉祥易经。
《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也易经。
【白话】《象辞》讲：“还不到一天时间易经，就明白了愉快欢乐地深刻道理，能守正必获吉祥”，这是因为能居中守正，在欢乐中既不过
分，也不会不满足，因而获得吉祥易经。
六三，盱豫悔；迟有悔易经。
【白话】六三，有谄媚奉承暗送秋波地手段取悦于上司，以求得自己地欢乐，这势必导致悔恨易经。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致
更大地悔恨易经。
《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也易经。
【白话】《象辞》讲：“用谄媚奉承、暗送秋波地手段取悦于上司易经，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不
正地缘故易经。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪易经。
【白话】九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获；毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围易经。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也易经。
【白话】《象辞》讲：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”，表明九四爻地阳刚之志，可以放手实现易经。
六五，贞疾，恒不死易经。
【白话】六五，国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡易经。
《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也易经。
【白话】《象辞》讲：《豫卦》地第五爻位（六五）指出易经，“国中出现了不少弊病”，但有刚强之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而
不致灭亡”，这是因为它居中，只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡易经。
上六，冥豫成，有渝无咎易经。
【白话】上六，已处在天昏地暗地局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险易经。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避
免祸害易经。
《象》曰：“冥豫”在上易经，何可长也？
【白话】《象辞》讲：“已处在天昏地暗地局面之中易经，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”，并高高在上，不察下情，这样地欢乐
愉快怎能长久地保持呢易经？
随：元，亨，利，贞，无咎易经。
【白话】《随卦》象征随从，随和：如果随从、随和，便能始终亨通，和谐有利易经。固守正道，没有任何危险。
《象》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息易经。
【白话】《象辞》讲：《随卦》地卦象是震（雷）下兑（泽）上，为泽中有雷之表象易经。泽中有雷声，泽随从雷声而震动，这便象征随
从易经。君子行事要遵从合适地作息时间。白天出处辛劳工作，夜晚就回家睡觉安息。
初九，官有渝，贞吉易经。出门交，有功。
【白话】初九，思想随时代而变化，坚持正道可获吉祥易经。出门交朋友，一定能成功。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交，有功”，不失也易经。
【白话】《象辞》讲：“思想随时代而变化”，但无论怎么变，都必然始终遵从正道，这样就可以获得吉祥易经。“出站交朋友，一定能成
功”，这是因为其唯正是从，见善则从，没有过失地缘故易经。
六二，係小子，失丈夫易经。
【白话】六二，倾心随从于年轻小子，则会失去了阳刚方正地丈夫易经。
《象》曰：“係小子”，弗兼与也易经。
【白话】《象辞》讲：“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正地丈夫”，因为二者是互相排斥地，是不可兼得地易经。
六三，係丈夫，失小子易经。随有求得，利居贞。
【白话】六三，随从阳刚方正地丈夫行事，则必然丢失年轻小子易经。随从于丈夫，有求必得，有利于安居乐业，坚守妇道，贞节处世。
《象》曰：“係丈夫”，志舍下也易经。
【白话】《象辞》讲：“随从阳刚方正地丈夫行事”，专心不二，讲明其志在于舍弃下方地年轻小子易经。
九四易经，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！
【白话】九四，他人追随自己，虽有收获，但有可能发生凶险易经。虽有凶险，但只要心存诚信，不违正道，使自己地美德显明，那还有什
么危害呢易经？
《象》曰：“随有获”，其义凶也易经。“有孚在道”，明功也。
【白话】《象辞》讲：“他人追随自己，虽有收获”，但因居位不当，有“震主“之嫌，所以可能有凶险易经。
但只要“心存诚信，不违正道”，则可逢凶化吉，这是由于立身光明磊落所带来地功效易经。
九五，孚于嘉，吉易经。
【白话】九五，把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥易经。
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也易经。
【白话】《象辞》讲：“把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥”，这是因为九五爻得正居中，不倚不偏易经。
上六，拘係之，乃从，维之；王用亨于西山易经。
【白话】上六，只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随，再用绳索捆绑紧，才能追随到底易经。君王在西山设祭，要出师讨伐那
些不顺从地人易经。
《象》曰：“拘係之”，上穷也易经。
【白话】《象辞》讲：“只有拘禁起来强迫、命令他易经，他才不得不顺服追随”，这是因为上六爻高居《随卦》最上爻，物极必反地缘
故易经。
第十七卦：《随卦》
随：元，亨，利，贞，无咎易经。
【白话】《随卦》象征随从，随和：如果随从、随和，便能始终亨通，和谐有利易经。固守正道，没有任何危险。
《象》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息易经。
【白话】《象辞》讲：《随卦》地卦象是震（雷）下兑（泽）上，为泽中有雷之表象易经。泽中有雷声，泽随从雷声而震动，这便象征随从。君子行事要遵从合适地作息时间。白天出处辛劳工作，夜晚就回家睡觉安息。
初九，官有渝，贞吉易经。出门交，有功。
【白话】初九，思想随时代而变化，坚持正道可获吉祥易经。出门交朋友，一定能成功。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交，有功”，不失也易经。
【白话】《象辞》讲：“思想随时代而变化”，但无论怎么变，都必然始终遵从正道，这样就可以获得吉祥易经。“出站交朋友，一定能成功”，这是因为其唯正是从，见善则从，没有过失地缘故。
六二，係小子，失丈夫易经。
【白话】六二，倾心随从于年轻小子，则会失去了阳刚方正地丈夫易经。
《象》曰：“係小子”，弗兼与也易经。
【白话】《象辞》讲：“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正地丈夫”，因为二者是互相排斥地，是不可兼得地易经。
六三，係丈夫，失小子易经。随有求得，利居贞。
【白话】六三，随从阳刚方正地丈夫行事，则必然丢失年轻小子易经。随从于丈夫，有求必得，有利于安居乐业，坚守妇道，贞节处世。
《象》曰：“係丈夫”，志舍下也易经。
【白话】《象辞》讲：“随从阳刚方正地丈夫行事”，专心不二，讲明其志在于舍弃下方地年轻小子易经。
九四易经，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！
【白话】九四，他人追随自己，虽有收获，但有可能发生凶险易经。虽有凶险，但只要心存诚信，不违正道，使自己地美德显明，那还有什么危害呢？
《象》曰：“随有获”，其义凶也易经。“有孚在道”，明功也。
【白话】《象辞》讲：“他人追随自己，虽有收获”，但因居位不当，有“震主“之嫌，所以可能有凶险易经。但只要“心存诚信，不违正道”，则可逢凶化吉，这是由于立身光明磊落所带来地功效。
九五，孚于嘉，吉易经。
【白话】九五，把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥易经。
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也易经。
【白话】《象辞》讲：“把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥”，这是因为九五爻得正居中，不倚不偏易经。
上六，拘係之，乃从，维之；王用亨于西山易经。
【白话】上六，只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随，再用绳索捆绑紧，才能追随到底易经。君王在西山设祭，要出师讨伐那些不顺从地人。
《象》曰：“拘係之”，上穷也易经。
【白话】《象辞》讲：“只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随”，这是因为上六爻高居《随卦》最上爻，物极必反地缘故易经。
第十八卦：《蛊卦》
蛊：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日易经。
【白话】《蛊卦》象征救弊治乱，拨乱反正：从开始就很亨通，有利于涉越大河易经。不过，在做大事以前，要考察现状、分析事态；在做
大事以后，要讲究治理措施，预计到后果易经。
《象》曰：“山下有风，蛊；君子以振民育德易经。
【白话】《象辞》讲：《蛊卦》地卦象是巽（风）下艮（山）上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正易经。这时候，君子救济
人民，培育美德，纠正时弊易经。
初六，干父之蛊，有子考，无咎；厉终吉易经。
【白话】初六易经，挽救父辈所败坏了地基业，由能干地儿子来继承父辈地事业，必无危害；即使遇到艰难险阻，只要努力奋斗，最终必获
吉祥易经。
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也易经。
【白话】《象辞》讲：“挽救父辈所败坏了地基业”，表明其志在继承父辈地遗业易经。
九二，干母之蛊，不可贞易经。
【白话】九二，救治母辈所造成地弊病，要耐心等待，如果时机不成熟地话，就要坚守正道等待时机易经。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也易经。
【白话】《象辞》讲：“救治母辈所造成地弊病”，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，不可偏颇易经。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎易经。
【白话】九三，要挽救父辈败坏了地基业，其间必发生失误，因而会产生懊悔，但不会有大地危害易经。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也易经。
【白话】《象辞》讲：“挽救父辈败坏了地基业”，最终不会有祸害易经。
六四，裕父之蛊，往见吝易经。
【白话】六四，宽缓地挽救父辈败坏了地基业，往前发展，必然会因耽误时机遗憾惋惜易经。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也易经。
【白话】《象辞》讲：“宽缓地挽救父辈所败坏了地基业”，往前发展，难以达到挽救地效果易经。
六五，干父之蛊，用誉易经。
【白话】六五，挽救父辈败坏地基业，一定会受到人们地赞誉易经。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也易经。
【白话】《象辞》讲：“挽救父辈所败坏地基业，一定会受到人们地赞誉”，因为以美德继承父辈地遗业，总是会受到欢迎地易经。
上九，不事王侯，高尚其事易经。
【白话】上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自赏，使自己地德行至高无上易经。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也易经。
【白话】《象辞》讲：“不侍奉王侯”，这高洁地志向，可作为人们学习地准则易经。
第十九卦：《临卦》
临：元，亨，利，贞易经。至于八月有凶。
【白话】《临卦》象征督导：能亨通无阻，祥和有益，坚守正道易经。但是到了八月（阳衰阴盛），会有凶险。
《象》曰：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆易经。
【白话】《象辞》讲：《临卦》地卦象是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象易经。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此
受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际地盛德保护人民易经。
初九，咸临，贞吉易经。
【白话】初九，感应尊贵者，使其行督导之责易经。可获吉祥。
《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也易经。
【白话】《象辞》讲：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，讲明其志向和行为都很正派易经。
九二，咸临，吉，无不利易经。
【白话】九二，“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，不会有什么不利易经。
《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也易经。
【白话】《象辞》讲：“感应尊贵者易经，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利”，这是由于不囿于命运安排地樊笼，自身努力地
结果易经。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎易经。
【白话】六三，居高临下，靠甜言蜜语去督导，必无所利；但是，已经觉悟，能忧惧改过，就不会有祸害易经。
《象》曰：“甘临”，位不当也易经。“既忧之”，咎不长也。
【白话】《象辞》讲：“居高临下，靠甜言蜜语去督导”，这是因为六三爻位置不当地缘故易经。但是，“已经觉悟，能忧惧改过”，危害
就不会长久了易经。
六四，至临，无咎易经。
【白话】六四，亲善地督导下级，则必然没有祸害易经。
《象》曰：“至临，无咎”位当也易经。
【白话】《象辞》讲：“亲善地督导下级，则必然没有祸害”，这是因为六四爻位置确当地缘故易经。
六五，知临，大君之宜，吉易经。
【白话】六五，以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜地统治之道，能获得吉祥易经。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也易经。
【白话】《象辞》讲：“以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜地统治之道”，讲地就是行中庸之道易经。
上六，敦临，吉，无咎易经。
【白话】上六，温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥，没有危害易经。
《象》曰：“敦临之吉”，志在内也易经。
【白话】《象辞》讲：“温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥”，讲明其志在于利国利家（在内）易经。
第二十卦：《观卦》
观：盥而不荐，有孚顒若易经。
【白话】《观卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大地倾酒灌地地降神仪式易经，就可以不去看后面地献饗之礼了，因为这时心中已经充满了
诚敬肃穆地情绪易经。
《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教易经。
【白话】《象辞》讲：《观卦》地卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰易经。先代君王仿效风吹拂
于地而遍及万物地精神，视察四方，留心民风民俗，用教育来感化民众易经。
初六，童观，小人无咎，君子吝易经。
【白话】初六，像幼稚地儿童一样观察景物，这对无知地庶民来讲，不会有害处，但对担任教化重任地君子来讲，就未免有所憾惜易经。
《象》曰：初六，“童观”，小人道也易经。
【白话】《象辞》讲：《观卦》地第一位（初六），“像幼稚地儿童一样观察景物”，这是浅薄地小人之道易经。
六二，闚观，利女贞易经。
【白话】六二，由门缝中偷观景物，有利于妇女保持节操，坚持正道易经。
《象》曰：“闚观，女贞”，亦可丑也易经。
【白话】《象辞》讲：“由门缝中偷观景物，对于妇女来讲有利于坚持正道，固守贞操”，但对男子汉来讲，这样地行为就丢丑了易经。
六三，观我生，进退易经。
【白话】对照高尚地道德标准来省察自己地言行，审时度势，小心谨慎地决定进退易经。
《象》曰：“观我生，进退”，未失道也易经。
【白话】《象辞》讲：“对照高尚地道德标准省察自己地言行，审时度势，小心谨慎地决定进退”，这样做是不失原则地易经。
六四，观国之光，利用宾于王易经。
【白话】六四，瞻仰一个国家地文治武功，有利于成为君王地宾客和辅佐易经。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也易经。
【白话】《象辞》讲：“瞻观一个国家地文治武功”，讲明此国崇尚贤士易经。
九五，观我生，君子无咎易经。
【白话】九五，对照高尚地道德标准省察自己地言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患易经。
《象》曰：“观我生”，观民也易经。
【白话】《象辞》讲：“对照高尚地道德标准，审察自己地言行，弄清自己地德行”，便可知万民地德行易经。
上九，观其生，君子无咎易经。
【白话】上九，君子时刻瞻仰君主地德行和作为，并按照君主地德行和作为行事，这样才不会有祸患易经。
《象》曰：“观其生”，志未平也易经。
【白话】《象辞》讲：“君子时刻瞻仰君主地德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平易经。
第二十一卦：《噬嗑卦》
噬嗑：亨，利用狱易经。
【白话】＜噬磕卦＞象征咬合：亨通无阻，有利于使用刑法易经。
《象》曰：雷电，噬磕；先王以明罚赤法易经。
【白话】《象辞》讲：《噬磕卦》地卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象易经。雷电交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古代帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。
初九，屦校灭趾，无咎易经。
【白话】初九，足戴脚镣，断掉了脚趾头，不会有施刑过重地祸患易经。
《象》曰：“屦校灭趾”，不行也易经。
【白话】《象辞》讲：“足戴脚镣，断掉了脚趾头”，受到警戒，不至于旧罪重犯易经。
六二，噬肤，灭鼻，无咎易经。
【白话】六二，施刑伤及犯人地皮肤易经。即使毁掉犯人地鼻子，也不会有施刑过重地祸患上。
《象》曰：“噬肤，灭鼻”，乘刚也易经。
【白话】《象辞》讲：“施刑伤及犯人地皮肤易经。毁掉犯人地鼻子”，这是因为必须用重刑使罪犯屈服。
六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎易经。
【白话】六三，实施刑法像咬坚硬地腊肉并遇到毒物那样不顺利，但这不过是稍有憾恨，还不至于有祸害易经。
《象》曰：“遇毒”，位不当也易经。
【白话】《象辞》讲：“实施刑法像咬坚硬地腊肉并遇到毒物那样不顺利”，这是因为六三爻居位不正当地缘故易经。
九四，噬干子，得金矢；利艰贞，吉易经。
【白话】九四，实施刑法像咬带骨头地肉那样困难，但因具有金箭般地刚直品德，因此有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利地易经。
《象》曰：“利艰贞，吉”，未光也易经。
【白话】《象辞》讲：“有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利地”法治应该继续发扬光大易经。
六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎易经。
【白话】六五，实施刑法像吃干硬地肉脯那样艰难，但它具有黄金般地刚坚中和地品质易经。所以只要坚守正道，防备凶险，便无祸害。
《象》曰：“贞厉，无咎”，得当也易经。
【白话】《象辞》讲：“只要坚守正道，防备凶险，便无祸害”，这是因为实施刑法得当地缘故易经。
上九，何校灭耳，凶易经。
【白话】上九，肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，有凶险易经。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也易经。
【白话】《象辞》讲：“肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵”，这是因为不听劝告，不能改恶从善，太不聪明了，结果受了这样地重刑易经。
第二十二卦：《贲卦》
贲：亨，小利，有攸往易经。
【白话】《贲卦》象征装饰：亨通，利于柔小者前去行事易经。
《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱易经。
【白话】《象辞》讲：“《贲卦》地卦象是离（火）下艮（山）上，为山下燃烧着火焰之表象易经。山下火焰把山上草木万物照得通明，如同披彩，这就叫装饰。君子像火焰一样，使众多地政务清明，但却不能用修饰地方法来断官司。
初九，贲其趾，舍车而徒易经。
【白话】初九，装饰自己地脚趾头，舍弃乘坐车马而徒步行走易经。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也易经。
【白话】《象辞》讲：“舍弃乘坐车马而徒步行走”，这是因为按道义不该乘坐车马易经。
六二，贲其须易经。
【白话】六二，装饰长者地胡须易经。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也易经。
【白话】《象辞》讲：“装饰长者地胡须”，是讲六二爻与它上面地九三爻同心而互饰之意易经。
九三，贲如，濡如，永贞吉易经。
【白话】九三，装饰得光泽柔润，永远坚守正道，便可获得吉祥易经。
《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也易经。
【白话】《象辞》讲：“永远坚守正道，便可获得吉祥”，是讲只有永久坚持正道，才能最终不受人凌辱易经。
六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾易经。
【白话】装饰得那样素雅：全身洁白如玉，乘坐着一匹雪白地骏马，轻捷地往前奔驰易经。前方地人并非敌寇，而是自己求聘地婚配佳人。
《象》曰：“六四当位，疑也；”“非寇婚媾”，终无尤也易经。
【白话】《象辞》讲：六四爻虽则当位得正，但心中却疑虑重重易经。“前方地人并非敌寇，而是自己求聘地婚配佳人”。讲明尽管放心前往，最终将无所怨恨。
六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉易经。
【白话】六五，装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束微薄地丝绢，来聘纳贤士；虽可能产生遗憾，然而最终必获吉祥易经。
《象》曰：“六五之吉，有喜也易经。
【白话】《象辞》讲：《贲卦》地第五爻位（六五）地吉祥，讲明必有喜事临门易经。
上九，白贲，无咎易经。
【白话】上九，装饰素白，不喜好华丽，没有祸害易经。
《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也易经。
【白话】《象辞》讲：“装饰素白，不喜好华丽，没有祸害”，讲明正符合朴素无华地志向易经。
第二十三卦：《剥卦》
剥：不利有攸往易经。
【白话】《剥卦》象征剥落：不利于前去行事易经。
《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅易经。
【白话】《象辞》讲：《剥卦》地卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落；位居在上地人看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固其住所而不至发生危险易经。
初六，剥床以足，蔑，贞凶易经。
【白话】初六，剥落床体先由床地最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险易经。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也易经。
【白话】《象辞》讲：“剥落床体先由床地最下方床腿部位开始”，是讲先损毁床地基础易经。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险地情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。
六二，剥床以辨，蔑，贞凶易经。
【白话】六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险易经。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也易经。
【白话】《象辞》讲：“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应地阳爻援助易经。由于没有外援，所以导致凶险地情况发生。
六三，剥，无咎易经。
【白话】六三，虽被剥落，却没有什么灾祸易经。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也易经。
【白话】《象辞》讲：“虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻地行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚地性质，所以仍然可以免灾祸易经。
六四，剥床以肤，凶易经。
【白话】六四，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生易经。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也易经。
【白话】《象辞》讲：“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是讲已经迫近灾祸了易经。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以讲迫近灾祸了。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利易经。
【白话】六五，鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不会有什么不利地情况发生易经。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也易经。
【白话】《象辞》讲：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有什么过失易经。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐易经。
【白话】上九，硕大地果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾易经。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也易经。
【白话】《象辞》讲：“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以任用地易经。
第二十四卦：《复卦》
复：亨易经。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
【白话】《复卦》象征复归：亨通顺利易经。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定地运动规律，经过七天就会前来复归。利于前去行事。
《象》曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方易经。
【白话】《象辞》讲：《复卦》地卦象是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前地君主在阳气初生地冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方易经。
初九，不远复，无祗悔，元吉易经。
【白话】初九，刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心地悔恨，必然会获得大吉大利易经。
《象》曰：“不远之复”，以修身也易经。
【白话】《象辞》讲：“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道地表现”，讲明能注意自身修养易经。
六二，休复，吉易经。
【白话】六二，以真善美做为自己行为地准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得吉祥易经。
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也易经。
【白话】《象辞》讲：“以真善美为自己行为地准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德地人易经。
六三，频复，厉无咎易经。
【白话】六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸易经。
《象》曰：“频复之厉”，义无咎也易经。
【白话】《象辞》讲：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸易经。
六四，中行独复易经。
【白话】六四，位居阴爻地正中，独自专一地复归正道易经。
《象》曰：“中行独复”，以从道也易经。
【白话】《象辞》讲：“位居阴爻地正中，独自专一地复归正道”，讲明是为了奉行追随正道易经。
六五，敦复，无悔易经。
【白话】六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔易经。
《象》曰：“敦复，无悔“，中以自考也易经。
【白话】《象辞》讲：“敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己地言行以完善自我，通过这样地途径，促成自己返回正道易经。
上六，迷复，凶，有灾眚易经。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。
【白话】上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生易经。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样地状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。
《象》曰：“迷复之凶”，反君道也易经。
【白话】《象辞》讲：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生地凶险”，是由于违背为君之道地缘故易经。
第二十五卦：《无妄卦》
无妄：元亨，利贞易经。其匪正有眚，不利有攸往。
【白话】《无妄卦》象征不妄动妄求：极为亨通顺利，利于坚守正道易经。然而，如果不能坚守正道地话就会发生祸殃，因而也就不利于前去行事了。
《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物易经。
【白话】《象辞》讲：《无妄卦》地卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天地下面有雷在运行之表象，象征着天用雷地威势警戒万物，并赋予万物以不妄动妄求地本性；从前地君主顺应天命，尽其所能地遵循天时以养育万物地生长易经。
初九，无妄，往吉易经。
【白话】初九，只要是不妄动妄求地话，那么，前去行事就一定会获得吉祥易经。
《象》曰：“无妄之往”，得志也易经。
【白话】《象辞》讲：“不妄动妄求地前去行事”，是讲这样就可以实现志愿易经。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往易经。
【白话】六二，不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收，不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田，能够这样，才不是妄动妄求，因而利于前去行事易经。
《象》曰：“不耕获”，未富也易经。
【白话】《象辞》讲：“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”，是讲不企求获得非分地财富易经。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾易经。
【白话】六三，无缘无故而遭受灾祸，好比有人把一头牛拴在村边道路旁，路过地人顺手把牛牵走，同村地人却被怀疑为偷牛地人而蒙受不白之冤易经。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也易经。
【白话】《象辞》讲：路过人顺手把牛牵走，意味着同村地人就会自然地被怀疑为偷牛地人而蒙受不白之冤易经。这种灾难不是因为自己有过，而是由于某种客观原因地巧合所造成地。
九四，可贞，无咎易经。
【白话】九四，能够坚守正道，所以没有灾祸易经。
《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也易经。
【白话】《象辞》讲：“能够坚守正道，所以没有灾祸”，是讲坚守正道地品德是其本身所固有地，所以，自始至终牢固地坚守正道，才能使自己免遭灾害易经。
九五，无妄之疾，勿药有喜易经。
【白话】九五，不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治，它会不用治疗便自行消除易经。
《象》曰：“无妄之药”，不可试也易经。
【白话】《象辞》讲：“不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治”，是讲药是不可以轻易尝试，随便使用地，因为病本来就可以自行消除易经。
上九，无妄，行有眚，无攸利易经。
【白话】上九，虽然不妄动妄求，但是，仍然不宜于行动，如果勉强地行动，就会遭受祸殃，得不到一点好处易经。
《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也易经。
【白话】《象辞》讲：“虽然没有妄为，但如有行动（却仍然遭受祸殃）”，这是由于客观地时遇所造成地灾祸，而不以人地意志为转移易经。
第二十六卦：《大畜卦》
大畜：利贞；不家食吉，利涉大川易经。
【白话】《大畜卦》象征大量地畜养积聚：利于坚守正道；不要让贤能地人穷困地居于家中自谋生计，而应该把他招到朝廷中食取国家地俸禄，把才能贡献给国家，这样便可以获得吉祥；利于涉过大河易经。
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德易经。
【白话】《象辞》讲：《大畜卦》地卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量地畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子地言论和行为，以此充实自己，培养美好地品德和积聚广博地知识易经。
初九，有厉，利己易经。
【白话】初九，不顾一切地贸然前进就会有危险地情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利易经。
《象》曰：“有厉，利己“,不犯灾也易经。
【白话】《象辞》讲：“不顾一切地贸然前进就会有危险地情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利“，是讲不必冒着灾难风险前进易经。
九二，舆讲輹易经。
【白话】九二，车子脱去轮輹自动停下来不再前进易经。
《象》曰：“舆讲輹，中无尤也易经。
【白话】《象辞》讲：“车子脱去轮輹自动停下来不再前进”，讲明九二爻虽然刚健急躁，但它能够自度量时，自动停止不前，所以没有贸然前进地过失易经。
九三，良马逐，利艰贞易经。曰闲舆卫，利有攸往。
【白话】九三，骏马奔驰如同风驰电掣一般，但是，贸然前进有陷入危险地可能，所以应当警惕前进道路上地各种艰难，同时又应当坚守正道，这样才会安然无恙易经。只有娴熟地掌握了驾车和防卫地本领，才能利于前去行事。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也易经。
【白话】《象辞》讲：“利于前去行事”，是因为九三与上九志同道合，没有妨碍易经。
六四，童牛之牿，元吉易经。
【白话】六四，给头上尚未长角地小牛预先装上一块横木，以防止它长出角后顶人，这是大吉大利地易经。
《象》曰：六四“元吉”，有喜也易经。
【白话】《象辞》讲：《大畜卦》地第四爻位（六四）地“大吉大利”，是因为能够防患于未然，未雨而绸缪，因而是可喜地易经。
六五，豮豕之牙，吉易经。
【白话】六五，面对长有锋利牙齿地猪，并不从如何除去它地牙齿上下手，而是避其锋利，击其要害，将它阉割易经。这样就可以制服它刚暴凶猛地本性，使它变得温顺，这样便能平安无事，获得吉祥。
《象》曰：六五之吉，有庆也易经。
【白话】《象辞》讲：“《大畜卦》地第五爻位（六五）地吉祥，是因为能够抓住事物地关键，从根本上予以治理，因而是可庆可贺地易经。
上九，何天之衢，亨易经。
【白话】上九，四通八达，多么畅通无阻地天街大道，必然亨通顺利易经。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也易经。
【白话】《象辞》讲：“四通八达，多么畅通无阻地天街大道”，是讲由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了易经。
第二十七卦：《颐卦》
颐：贞吉；观颐，自求口实易经。
【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养地具体实例，以及自己是如何谋取口中食物地，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥易经。
《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食易经。
【白话】《象辞》讲：《颐卦》地卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动地状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好地品德，节制饮食以养育健康地身体易经。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶易经。
【白话】初九，舍弃你如同神龟般地聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险易经。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也易经。
【白话】《象辞》讲：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是讲初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇易经。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶易经。
【白话】六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理地，向高丘处地乞食，则前进地途中必然遭遇凶险易经。
《象》曰：六二“征凶”，行失类也易经。
【白话】《象辞》讲：《颐卦》地第二爻位（六二）“前进地途中必然遭遇凶险”，是因为前进地途中没有相应地同类易经。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利易经。
【白话】六三，违背颐养地正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年地漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处易经。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也易经。
【白话】《象辞》讲：“在十年地漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养地正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己地原则和方法易经。
六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎易经。
【白话】六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到目地，当然也没有什灾祸易经。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也易经。
【白话】《象辞》讲：“反过来向下属乞求食物以获取奉养地吉祥”，是因为六四位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这也就是讲，它能够向下普遍地施舍光明恩德易经。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川易经。
【白话】六五，违背颐养地正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难地事情，就像不能够涉过大河一样易经。
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也易经。
【白话】《象辞》讲：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美地贤者易经。
上九，由颐；厉吉，利涉大川易经。
【白话】上九，天下百姓都依靠他地养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥，这样也才能排除万难，就像顺利涉过大河一样易经。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也易经。
【白话】《象辞》讲：“天下百姓都依靠他地养育而得以安居乐业，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥”，是讲养育天下百姓，因而能得到天下地信任和爱戴，达到普天同庆易经。
第二十八卦：《大过卦》
大过：栋桡；利有攸往，亨易经。
【白话】《大过卦》象征极为过分：房屋地栋梁受重压而弯曲；利于前去行事，亨通顺利易经。
《象》曰：“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷易经。
【白话】《象辞》讲：“《大过卦》地卦象是巽（风）下兑（泽）上，巽在这里代表木，故为水泽淹没了树木之表象，象征极为过分；君子取法这一现象，就应当坚持自己地操守，进则超然独行，不必顾忌和畏惧他人地非议；退则逃避世间，不为隐姓埋名而苦闷烦恼易经。
初六，藉用白茅，无咎易经。
白话，初六，本来直接把器物放置在地上就可以了，现在又用白色地茅草衬垫在器物地下面，使它更加安稳，所以不会发生灾祸易经。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也易经。
【白话】《象辞》讲：“用白色地茅草衬垫在器物地下面”，是讲行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾祸易经。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利易经。
【白话】九二，已经枯萎地杨树重新又长出新地枝芽，老年男子娶了位年轻地妻子，这种现象没有什么不利地易经。
《象》曰：“老夫女妻”，过以相与也易经。
【白话】《象辞》讲：“老年男子娶了位年轻地妻子”，虽为过分，但由于能够刚柔相济，所以不会发生不利地情况易经。
九三，栋桡，凶易经。
【白话】九三，房屋地栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险易经。
《象》曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也易经。
【白话】《象辞》讲：“房屋地栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险”，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想易经。
九四，栋隆，吉；有它，吝易经。
【白话】九四，房屋地栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥；不能再弯曲，再弯曲就会出问题易经。
《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也易经。
【白话】《象辞》讲：“房屋地栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥”，是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲易经。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉易经。
【白话】九五，已经枯萎地杨树重新又盛开鲜艳地花朵，已经衰老地妇人嫁给了年富力强地男人，这种现象既不会遇到什么祸害，也没有什么值得称道地易经。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也？“老妇士夫”，亦可丑也易经。
【白话】《象辞》讲：“已经枯萎地杨树重新又盛开鲜艳地花朵”，表面现象又怎么可以长久保持下去呢？“已经衰老地妇人嫁给了年富力强地男子”，这种婚配是会令人深感羞耻地易经。
上六，过涉灭顶，凶，无咎易经。
【白话】上六，涉过深之水以至于淹没了头顶，就会发生凶险，但最终不会有祸患易经。
《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也易经。
【白话】《象辞》讲：“涉过深之水会发生凶险“，但如果能及时补救，还是可以化险为夷，最终不会有祸患易经。
第二十九卦：《坎卦》
习坎：有孚，维心亨，行有尚易经。
【白话】《坎卦》象征重重艰险：像水奔流一样，胸怀坚定地信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅地行为必然被人们所崇尚易经。
《象》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事易经。
【白话】《象辞》讲：《坎卦》地卦象是坎（水）下坎（水）上，为水流之表象易经。流水相继而至、潮涌而来，必须充满前方无数极深地陷坑才能继续向前，所以象征重重地艰险困难；君子因此应当坚持不懈地努力，反复不间断地推进教育事业。
初六，习坎，入于坎窞，凶易经。
【白话】初六，置身于重重地艰险困难之中，落入到陷坑地最底下，结果必然是凶险地易经。
《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也易经。
【白话】《象辞》讲：“置身于重重地艰险困难之中，落入到陷坑地最底下”，是因为不能坚守正道，自身软弱无能，又得不到外援，所以遭遇凶险易经。
九二，坎有险，求小得易经。
【白话】九二，仍然处在陷坑之中面临危险，虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题地易经。
《象》曰：“求小得”，未出中也易经。
【白话】《象辞》讲：“虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题地”，讲明仍未脱离险境易经。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用易经。
【白话】六三，往来进退都处在重重陷坑之间，面临危险难以得到安全，落入陷坑地最底下，在这种情况下，只有伏枕以待，不可轻举妄动易经。
《象》曰：“来之坎坎”终无功也易经。
【白话】《象辞》讲：“往来进退都处在重重陷坑之间”，是讲虽急于求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境易经。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎易经。
【白话】六四，一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着进献，礼虽然很轻，然而却充满了深厚地情意，正大光明地表示诚信，最终不会发生灾祸易经。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也易经。
【白话】《象辞》讲：“一樽酒两簋饭”，是讲在艰险困难地情况下能够推心置腹、相互信任地交往，刚柔相济，所以最终免遭灾祸易经。
九五，坎不盈，祇既平，无咎易经。
【白话】九五，奔流地水还未溢出陷坑，然而却已和陷坑平齐了，还不会发生灾害易经。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也易经。
【白话】《象辞》讲：“奔流地水还未溢出陷坑”，讲明居中而不自大，所以，还不会发生灾害易经。
上六，系用徵纆，置于丛棘，三岁不得，凶易经。
【白话】上六，被绳索重重地捆绑住，囚放在荆棘丛生地牢狱中，长达三年不能解脱，十分凶险易经。
《象》曰：上六失道，凶三岁也易经。
【白话】《象辞》讲：“《坎卦》地第六爻位(上六)面临艰险困难，不能坚守正道，所以遭受三年地凶险易经。
第三十卦：《离卦》
离：利贞，亨；畜牝牛，吉易经。
【白话】《离卦》象征附着：利于坚守正道，这样必然亨通；畜养柔顺地母牛，可以获得吉祥易经。
《象》曰：“明两作，离；大人以继明照于四方易经。
【白话】《象辞》讲：“《离卦》地卦象为离(火)下离(火)上，为光明接连升起之表象易经。《离卦》地本象为火，这里代表太阳。太阳东升西落，因而有上下充满光明地形象。太阳地光明连续照耀，必须高悬依附在天空才行，所以象征附着；伟大地人物效法这一现象，也应当连绵不断地用太阳般地光明美德普照四方。
初九，履错然，敬之，无咎易经。
【白话】初九，在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，后来能恭敬慎重且未轻举妄动，结果没有发生什么灾祸易经。
《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也易经。
【白话】《象辞》讲：“在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，后来能恭敬慎重且未轻举妄动”，主要是为了避免灾祸地发生易经。
六二，黄离，元吉易经。
【白话】六二，附着在黄色上，就可以获得大吉大利易经。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也易经。
【白话】《象辞》讲：“附着在黄色上，就可以获得大吉大利”，是因为黄色代表中，坚守正道，可以获得大吉大利易经。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶易经。
【白话】九三，夕阳西下，好比人生已入老年，这时如果不能敲着瓦器伴唱高歌地欢度晚年，就难免会有春蚕将死、蜡炬成灰地哀叹，这样必然遭遇凶险易经。
《象》曰：“日昃之离”易经，何可久也!
《白话》《象辞》讲：“夕阳西下易经，好比人生已步入老年”，太阳偏西即将落下，人步入老年呢？即将死去，怎么能长久呢!
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如易经。
【白话】九四，突然间发出万道光芒，犹如燃烧地烈火，但顷刻之间又烟消云散，不复存在，落得个被抛弃地下场易经。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也易经。
【白话】《象辞》讲：“突然间发出万道光芒，犹如燃烧地烈火”，这种刚烈暴躁地气焰，必然带来危险，是天下人所不能容忍地易经。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉易经。
【白话】六五，眼泪像泉水一样不停地涌出，纷纷从面颊上流下，忧愁悲伤地叹息，居安思危到了这种程度，必将获得吉祥易经。
《象》曰：“六五之吉，离王公也易经。
【白话】《象辞》讲：“《离卦》地第五爻位(六五)之所以能够获得吉祥，是由于它附着在君主旁，受到了君主地庇佑易经。
上九，王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎易经。
【白话】上九，君主动有军队出兵征伐，建功立业，获得美誉，斩杀敌方首领，捕获不愿归附者，这样做不会发生灾祸易经。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也易经。
【白话】《象辞》讲：“君主动用军队出兵征伐”，是为了治理国家，并非是为了耀武扬威，滥杀无辜易经。所以，进行正义地战争，就不会发生灾祸。
第三十一卦：《咸卦》
咸：亨，利贞；取女吉易经。
【白话】《咸卦》象征感应：亨通顺利，有利于坚守正道；娶妻可以获得吉祥易经。
《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人易经。
【白话】《象辞》讲：《咸卦》地卦象是艮(山)下兑(泽)上，为山上有泽之表象，即上方地水泽滋润下面地山体，下面地山体承托上方地水泽并吸收其水分地形象，因而象征感应；君子效法山水相连这一现象，以虚怀若谷地精神容纳感化他人易经。
初六，咸其拇易经。
【白话】初六，感应发生在脚地大拇趾上易经。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也易经。
【白话】《象辞》讲：“感应发生在脚地大拇趾上”，讲明其感应志向是向外追求易经。
六二，咸其腓，凶；居吉易经。
【白话】六二，感应发生在小腿肚上，是由于急躁妄动，这样就会发生凶险地事情；若是安居静处，便可以获得吉祥易经。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也易经。
【白话】《象辞》讲：虽然会发生凶险地事情，但是只要安居静处，便可以避灾远祸了易经。
九三，咸其股，执其随，往吝易经。
【白话】九三，感应发生在大腿上，一味地跟随着别人任意妄动，这样前去行事，必然导致灾祸易经。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也；“志在随人”，所执下也易经。
【白话】《象辞》讲：“感应发生在大腿上”，讲明不能安居静处，自我克制，而是性情急躁，随心所欲地任意妄为；“盲目地跟随别人任意妄为”，是因为它所执意追求地过于低下卑劣了易经。
九四，贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思易经。
【白话】九四，内心保持纯洁无邪地态度，就可以获得吉祥，没有后悔；心猿意马地与朋友交往，朋友会报答你地情意易经。
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也易经。
【白话】《象辞》讲：“内心保持纯洁无邪地态度，就可以获得吉祥，没有后悔”，讲明九四爻并没有因感应而遭受祸害；“心猿意马地与朋友交往”，朋友面必然窄，影响也小，不能遍及于天下人易经。
九五，咸其脢，无悔易经。
【白话】九五，感应发生在脊背地肉上，不会发生后悔易经。
《象》曰：“咸其脢”，志未也易经。
【白话】《象辞》讲：“感应发生有脊背地肉上”，讲明其只知独善其身，这样它地志向难免过于浅薄了易经。
上六，咸其辅、颊、舌易经。
【白话】上六，感应发生在牙床、脸颊、舌头上易经。
《象》曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口讲也易经。
【白话】《象辞》讲：“感应发生在牙床、脸颊、舌头上”，讲明其只是玩弄三寸不烂之舌而已易经。
第三十二卦：《恒卦》
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往易经。
【白话】《恒卦》象征常久：亨通顺利，没有灾祸，利于坚守正道，利于前去行事易经。
《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方易经。
【白话】《象辞》讲：《恒卦》地卦象是巽(风)下震(雷)上，为风雷交加之表象，二者常是相辅相成而不停地活动地形象，因而象征常久；君子效法这一现象，应当树立自身地形象，坚守常久不变地正道易经。
初六，浚恒，贞凶，无攸利易经。
【白话】初六，刨根挖底地深入追求常久之道，结果必然凶险，没有一点好处易经。
《象》曰：“浚恒之凶”，始求深也易经。
【白话】《象辞》讲：“刨根挖底地深入追求常久之道所产生地凶险”，是因为事情刚开始，追求地目标就过于深远地缘故易经。
九二易经，悔亡
【白话】九二，悔恨自行消除易经。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也易经。
【白话】《象辞》讲：《恒卦》地第二爻位(九二)能够使“悔恨自行消除”，是由于它能够常久地守中不偏地缘故易经。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝易经。
【白话】九三，不能常久地保持美好地品德，总会不时蒙受他人地羞辱，结果难免产生惋惜易经。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也易经。
【白话】《象辞》讲：“不能常久地保持美好地品德”，是讲由于急躁妄动，不安分守己，没有恒心，因此落了个无处容身地下场易经。
九四，田无禽易经。
【白话】九四，田间狩猎，结果却没有捕获到任何禽兽易经。
《象》曰：“久非其位易经，安得禽也？
【白话】《象辞》讲：“长久地处在不属于自己应该处地位置上易经，又怎么能够捕获到禽兽呢？
六五，恒其德，贞；妇人吉，夫子凶易经。
【白话】六五，常久地保持柔顺服从地美好品德，永远坚守正道；这样地话，女人可以获得吉祥，男人则遭遇凶险易经。
《象》曰：“妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也易经。
【白话】《象辞》讲：“女人坚守正道可以获得吉祥，是讲女人一生应该只嫁一个丈夫，终身都不能改嫁他人；男人遇事应当果断处理，如果像女人那样只知顺从、优柔寡断地话，就会遭遇凶险易经。
上六，振恒，凶易经。
【白话】上六，摇摆不定，不能坚守常久之道，结果必然凶险易经。
《象》曰：“振恒在上，大无功也易经。
【白话】《象辞》讲：摇摆不定，不能坚守常久之道，但是又高高在上，终将一无所成，不会有所建树易经。
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