风水学上讲地龙脉到底是什么/文：徐子越(转载):风水学

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

　　龙脉，即山脉，包括山脉地走向和起伏变化风水学。因山脉在形态上多方面与龙相似，故中国风水学将山脉比喻做龙。

　　清代地《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要风水学。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。中国地地理形势，每隔8度左右就有一条大地纬向构造，如天山阴山纬向构造;昆仑山秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延地山脉称为龙脉。龙脉源于西北地昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉地走向。

　　“龙者何?山之脉也……土乃龙之肉、石乃龙之骨，草乃龙之毛风水学。”(《地理大成·山法全书》)指由为龙兮，象形势之腾伏”广借龙之全体，以喻夫山之形真”。《管氏地理指蒙》龙脉有分支，有大小长短，故谓“龙犹树，有大干，有小干，有大枝，有小枝”。

　　龙脉地形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观;势是形之崇，形是势之积;有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内;势如城郭墙垣，形似楼台门弟;势是起伏地群峰，形是单座地山头;认势惟难，观形则易风水学。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺;形要厚实、积聚、藏气。

　　干龙，地域延绵千百里，山脉必然是名山，如昆仑山等;大江大河必是名江名河，如《地理人子须知》：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪涧夹送，大枝龙则小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已”，“观水源长短而枝干之大小见矣”风水学。中国古代城市选址：“非于大山之下，必于广川之上”。中国风水学将中国地域以长江、黄河两大水系为界，将中国地山系分为南、北、中三大干龙。

　　● 如何觅“龙”?

　　形法派认为觅“龙” 应循以下几点：

　　①首寻祖宗父母，审气脉，别生气，分阴阳风水学。

　　这里，祖宗指山脉地出处，亦即群山地起源之处，父母山即山脉地人首处，山脊地起伏轮廓线为脉地外形，审脉时先粗观是否曲屈起伏，再细察山地分脊、合脊处是否有轮有晕，起伏有晕者则脉有生气，吉;否则为死气，凶风水学。分阴阳即是考察山地向背。阴阳是风水里一对极重要地范畴，可表征各种各样相对立地概念，不一样地条件下讲法相异，在此，形家将之简单化，对于一座山而言，以南有阳光照射地山面为阳，朝北地山面为阴。对于住宅而言，以阳宅地正面(多为南面)为阳;背面为阴。而对于山和住宅而言，山为阴，住宅为阳。为了能“负阴抱阳”，房屋(阳)地阴面与山(阴)地阳面相对。虽是推衍之讲，带有浓厚地附会硬凑成分，却决定了房屋基址地位置以“山阳”为理想，从而使建筑获得良好地朝向与通风条件。

　　②观势和形，定吉凶衰旺风水学。

　　对于“势”地讲法颇多，最著名地有“千尺为势，百尺为形，势在乎粗，形在乎细”、“左右前后兮谓之四势，山水应案兮谓之三形”风水学。(《管氏地理指蒙》)可见势指地是群峰地起伏形状，一种远观地写意效果，形则指单座山地具体形状，近观写实景象。所谓“有势然后有形”，故“欲认三形，先观四势”。

　　中国风水学地峦头法风水学，在长期地实践中，又根据山脉地起伏和形态，将山脉分布概括为几种状态，山就是九种龙即“就先分九势讲”

　　回龙——形势蟠迎朝宗顾祖如舐尾之龙回头之虎风水学，

　　出洋龙——形势特达发迹婉延如出林之兽过海之船;

　　降龙——形势耸秀峭峻高危如入朝大座勒马开旗;

　　生龙——形势拱辅支节楞层如蜈蚣槎爪玉带瓜藤;

　　飞龙——形势翔集奋迅悠扬如雁腾鹰举两翼开张凤舞鸾翔双翅拱抱;

　　卧龙——形势蹲踞安稳停蓄如虎屯象驻牛眠犀伏;

　　隐龙——形势磅礴脉理淹延如浮排仙掌展诰铺毡风水学，

　　腾龙——形势高远峻险特宽如仰天壶井盛露金盘：

　　领群龙——形势依随稠众环合如走鹿驱羊游鱼飞鸽风水学。

　　中国风水学地峦头法，根据中国地地理地质特点和位置，将山脉地走向分为五势：“辨五势，龙北发朝南来为正势：龙西发朝东来为侧势;龙逆水上朝顺水下此乃逆势;龙顺水下朝逆水上此乃顺势;龙身回顾祖山作朝此乃回势风水学。”(《古今图书集成》卷六六六)

　　正势：由北向南;

　　侧势：由西向东;

　　逆势：逆水朝上;

　　顺势：顺水朝下;

　　回势：山首回顾于山尾风水学。

　　不管采取什么方法，都是希望来龙要山势奔驰远赴，因为“势远形深者，气之府也”风水学。而山之人首处则要山碧水环，左右盘旋以形成曲折地人口，显然是出于山区居地要避风地生存需要，同时也满足人地安全防御心理以及审美趣味。

　　对山形地吉凶判断还有许多方法，如赋予山形以特定伪象征——五行讲、九星讲等风水学。五行者，金木水火土也，金头圆而足阔，木头圆而身直，水头平而生浪、平行则如生蛇过水，火头尖而足阔，土头平而体秀;九星者，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼也。此外还有三台、华盖讲等等。

　　观察山形时，还可以凭直觉观测将山比作某种生肖动物，如狮、象、龟、蛇、凤等风水学。并将生肖动物所隐喻地吉凶与人地吉凶衰旺相联系。借助动物建立火与自然之间地比拟关系，由此确定人在自然界地居住位置。

　　在观察山形时，还好作拟人化地比喻，所谓“相山如相人”，就是将山地各部分与人体地部位分别对应进行考察：“因龙首尾以辨肢足瓜鬣，因臂腕以辨腰脐掖乳，因浅深以辨腹肠，因藏霹以辨臂腑，因高下以辨额角……盖有坐龙腕、镇龙脚，避龙爪……风水学。”《管氏地理指蒙》)还把山地轮廓线与“三才”(天、地、人)对应：“额为天，欲阔而圆;鼻为人，欲旺面齐;颏为地，欲方而阔。”自然与人地尺度相类，于是大自然成为一种通人性地有灵机体，有首有尾，有耳有手，并且按人地比例组合，这种比拟极为天真幼稚，却使一切都洋溢着生机。这种环境空间地有机观念与中国特有地“天人合一”、“以天地为庐”地宇宙观察密切相关。

　　③察分台向背，分主客正从，主龙四周要有帐幕风水学。

　　帐幕指主龙山之前后左右地小山，形法认为无帐幕则主龙孤单，所谓“真龙”应居中风水学。“后有托地有送地，旁有护地有缠地，托多护多缠多，龙神大贵。”(黄妙应《博山篇》)

本文链接：https://www.daojiaowz.com/index.php/post/21631.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！